《存在與本源》內容包括：1、從老子的存在論思想說起；2、唯人觀的求真；3、存在論；4、存在者分析；5、可能世界；6、實存的存在者之形成：構成、化成和生成；7、關系、中介和語言；8、思維；9、信息和虛擬；10、因果問題和時間性現象；11、真、善、美的存在論意義；12、時間和生成性——傳統存在論三大缺失的進一步探索；13、以基元作為本源性存在者的探索；14、真空的性質和粒子生成統一描述之可能；15、本然常數；16、宇宙起源的存在性探索。
1 從老子的存在論思想說起
1．1 老子開創了我國的本體論
1．2 若干個詞義之辨識
1．2．1 關于“存在”的詞義辨識
1．2．2 “存在”是“是”與“在”的對立統一
1．2．3 “存在”“自然”“實存”與“實在”
1．2．4 “實體”與“本原”和“本因”與“本源”
1．3 “有”與“無”及“虛”與“實”的關系
1．3．1 “有”與“無”兩個概念之諸說
1．3．2 “有”“無”與“體”“用”
1．3．3 “有”與“無”的相對存在性
1．3．4 “有”與“無”的存在論意義
1．4 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的存在論思想
1．4．1 “道”和“一”
1．4．2 “道生一”析義
1．4．3 “二”是“一”的揚棄和“二”的規定性
1．4．4 二生三
1．4．5 “三”和“萬物”的釋義
1．4．6 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”釋義
1．4．7 “道”與“一”就是“本因”與“本源”
1．5 從李約瑟疑題說到重構存在論
1．5．1 李約瑟疑題
1．5．2 我國哲學的存在論缺失和傳統思維模式之不足
1．5．3 提出有關認識觀和存在論的兩個假說
2 超越唯人觀的求真
2．1 唯人觀和非唯人觀
2．1．1 唯人觀及其特征
2．1．2 提出非唯人觀的理由
2．1．3 孔學和老學中的非唯人觀
2．2 非唯人觀的認識發展
2．2．1 非唯人觀并不否認認識主體是人
2．2．2 非唯人觀并不是自然主義
2．2．3 認識發展的三個層次
2．3 經驗論、懷疑論和唯理論
2．3．1 經驗論和實在主義
2．3．2 懷疑論和笛卡爾、休謨
2．3．3 康德的認識論和存在觀
2．3．4 辯證法和黑格爾
2．3．5 客觀辯證法
2．4 真和求真
2．4．1 真實與虛幻
2．4．2 “真”和“真理”及求真的基礎
2．4．3 “求真”的理論和判據
2．5 感知與求真
2．5．1 感知心理活動與求真
2．5．2 求真必須超越感知
2．6 理念與求真
2．6．1 基于理念的和基于經驗的求真
2．6．2 邏輯與求真
2．6．3 求真必須超越傳統實在論
2．7 數學與求真
2．7．1 數學對象的存在性
2．7．2 數學方法的能與不能
2．7．3 對稱性及其破缺在數學發展中的作用
2．7．4 虛實對稱性的存在論意義
3 存在論
3．1 存在論的緣起和發展
3．1．1 “存在”和存在論概念
3．1．2 存在論在中國緣起于老子
3．1．3 西方存在論的緣起
3．1．4 存在論發展的第一階段——樸素的非唯人觀
3．1．5 存在論發展的第二階段——神學的存在觀
3．1．6 存在論發展的第三階段——近代存在哲學
3．1．7 存在論發展的第四階段——現代存在哲學
3．2 “存在”問題的探索
3．2．1 存在問題的三個迷宮
3．2．2 “發生”與“存在”
3．2．3 存在觀必須突破實在主義和存在主義
3．3 存在的范疇和廣義的存在
3．3．1 存在的分類和范疇
3．3．2 形式性的外在規定性和“道”的有無二重性
3．3．3 存在與意義和存在性的二重性
3．3．4 廣義的存在
3．4 存在的“綱”“目”和“性”
3．4．1 存在的三“綱”概念的提出
3．4．2 對三“綱”概念的初步闡述
3．4．3 存在的“目”和“性”
3．4．4 存在的三綱分解
3．4．5 存在者
3．5 關于亞里士多德的四因說
3．5．1 亞里士多德的四因說
3．5．2 亞里士多德忽略了時間
3．5．3 關于“目的因”和“目的性”
3．5．4 形式因的次級分解：目的因、動力因、形態因
4 存在者分析
4．1 存在者的表示和性質
4．1．1 存在者存在性表示的完備性
4．1．2 存在者主謂結構分析及其二重性
4．1．3 存在性的轉化和三綱對存在者的作用
4．1．4 現實的實在者的存在性
4．1．5 中性存在者和存在者的相對性與層次性
4．1．6 存在性的互補性和辯證性
4．2 時間綱的存在者
4．2．1 時間的存在性
4．2．2 時間的第一種形式：曾在和將在
4．2．3 時間的第二種形式：歷時性與共時性
4．2．4 時間的第三種形式：內時間性和外時間性及時間的性質分析
4．2．5 時間的相對獨立性和時間性投射及存在性投射
4．3 質料綱的存在者
4．3．1 實在者與虛在者的存在性
4．3．2 實在者和虛在者中的對稱性
4．3．3 實在者和虛在者的獨立性
4．3．4 一切現實的存在者都是虛實復合性的
4．3．5 虛實對稱性和質料性投射
4．4 形式綱的存在者
4．4．1 在境和不同在境中的顯在者
4．4．2 潛在者與顯在者的關系
4．4．3 潛-顯轉化、潛-顯變換和形式投射
4．4．4 一切存在者的存在性都是蓋然的
4．4．5 潛、顯、虛、實四種存在性之間的可變性和存在論的承諾
4．4．6 形式性、質料性和時間性的相互獨立性
4．4．7 潛在者與虛在者的關系
4．5 形式性分析
4．5．1 形式性分析的意義
4．5．2 目的性的存在性
4．5．3 形態性的存在性
4．5．4 動力性的存在性和目的性與動力性對存在者存在性的影響
4．6 一些重要的存在者的存在性
4．6．1 事物、事件、經歷的存在性以及事件與事實、事態的區別
4．6．2 物質的存在性
4．6．3 空間的存在性
4．6．4 運動和能量、質量的存在性
4．6．5 功能和結構的存在性
4．6．6 意識的存在性和名實之辯
4．6．7 量綱的存在性
4．7 存在者的多樣性、互補性、層次性和在境對存在者的存在性的影響
4．7．1 對象存在者存在性的多樣性和在境
4．7．2 不同存在性的互補性
4．7．3 存在性和存在者的層次性
4．7．4 在境中存在者的存在性、自主性和自為性
4．8 本體和本原
4．8．1 本體和本原的概念
4．8．2 斯賓諾莎的實體觀和自因性
4．8．3 布魯諾提出的“本原”二重性觀
4．8．4 “道”的本體論意蘊
4．8．5 本因和本源的概念
5 可能世界
5．1 可能世界的觀念
5．1．1 老子的二元世界觀
5．1．2 柏拉圖的二世界和三世界說
5．1．3 萊布尼茲的可能世界理論及其意義
5．1．4 懷特海的二世界說
5．1．5 普朗克的三世界說
5．1．6 波普爾的三世界說及其進一步細分
5．1．7 鄔煜的四世界說
5．1．8 卡斯蒂的三世界說
5．1．9 可見、可測、可知的世界和虛擬世界
5．2 世界決定于存在者的存在性
5．2．1 存在性和存在者的表示
5．2．2 由不同的存在者構成不同的世界
5．2．3 可能世界的存在來自超越現在、實在和顯在的存在性
5．2．4 由存在性決定的多種類世界
5．3 實存世界和價值世界
5．3．1 實存世界和實在者世界
5．3．2 物質世界和顯在者世界
5．3．3 建立在象征意義說上的價值世界
5．3．4 潛在價值和潛在的價值世界
5．4 非實存世界
5．4．1 曾在者世界和將在者世界
5．4．2 虛在者世界和虛擬世界
5．4．3 潛在者世界和可能世界
5．5 多宇宙說
5．5．1 世界、在境和宇宙
5．5．2 恩格斯的宇宙學原理
5．5．3 劉易斯的多宇宙觀
5．5．4 現代的多宇宙觀的三種基本證明
5．5．5 “多世界詮釋”和無限多宇宙模式
5．6 對實存宇宙的自然觀及其拓展
5．6．1 自然觀和它的二次拓展——由宏觀拓展出微觀和字觀
5．6．2 錢學森的渺觀、徼觀說和馮達甫的“玄之又玄”解
5．6．3 徼觀和渺觀是實存宇宙自然觀的第三次擴展
5．6．4 透過世界帷幕看宇宙
6 實存的存在者之形成：構成、化成和生成
6．1 實存的存在者和它之形成問題
6．1．1 實存的現實世界和實存存在觀
6．1．2 實存的存在者的特征和種類
6．1．3 實存的存在者的形成問題
6．1．4 傳統的構成論和對它的超越
6．2 結構主義和它的啟發意義
6．2．1 構成觀的擴展
6．2．2 結構主義和皮亞杰的構成論觀
6．2．3 后結構主義給予構成論的啟發和廣義結構概念
6．3 化成性形成的存在者
6．3．1 化成性形成的存在者
6．3．2 化成與構成兩種形成的主要差別
6．3．3 構成性形成的存在論缺陷和超越
6．3．4 構成者與生成者最基本的差別表現在時間性
6．4 生死觀與生成論
6．4．1 西方的生死觀
6．4．2 中國古代的生死觀
6．4．3 西方哲學中的生成觀
6．4．4 生物體的存在性特征
6．5 演化、進化與生命
6．5．1 演化與進化
6．5．2 有神論與達爾文進化論的爭辯和引出的實存問題
6．5．3 生命科學的崛起
6．5．4 生命體的存在性
6．5．5 生物生成過程可能源于一種對稱性破缺
6．6 衰亡性及它與時間性的關系
6．6．1 克爾凱郭爾生死觀的有限性觀念及其存在論意義
6．6．2 海德格爾的“必死性”和“向死的存在”的意義
6．6．3 以“衰亡性”取代“必死性”概念
6．6．4 衰亡和生成的三綱內在的自因性推動
6．7 存在是生成與衰亡的統一
6．7．1 生成的一般意義和基本類型
6．7．2 生成與衰亡的存在性和并協性
6．7．3 自組織性和在生成與衰亡中的作用
6．7．4 生成與構成的區別和聯系
7 關系、中介和語言
7．1 關系
7．1．1 關系和關系境域
7．1．2 關系的性質
7．1．3 關系的類別
7．1．4 作為哲學基本命題的三個關系
7．2 中介和工具
7．2．1 中介的性質及其與關系的比較
7．2．2 中介的類別和中介世界
7．2．3 技術-工具的存在性
7．3 符號、數字與語言
7．3．1 符號和數字
7．3．2 語言的存在性
7．3．3 弗雷格對“數”和“思想”的存在性的觀點
7．3．4 語言與言語
7．3．5 語言的中介性
7．4 中介的進化、發展和革命
7．4．1 中介的進化
7．4．2 語言的發展問題
7．4．3 中介的抽象化、數字化發展
7．4．4 中介革命
8 思維
8．1 思維活動
8．1．1 大腦和心理學概念的初步分析
8．1．2 思維的存在性初探及其二重性表述
8．1．3 大腦和思維在存在論層面上的特征
8．1．4 記憶和本能及意識和遺忘
8．1．5 思維活動的整體特征
8．1．6 思維空間問題
8．2 思維能力
8．2．1 思維能力和內顯在
8．2．2 潛虛抉擇的生成和它在思維活動中的關鍵作用
8．2．3 有意識、無意識和潛意識以及集體無意識
8．2．4 思維的存在性分析
8．3 若干心理活動的存在性分析
8．3．1 理性認識及其缺陷的存在論分析
8．3．2 非理性認識和思維概念的擴延
8．3．3 回憶與沉思
8．3．4 學習和實踐
8．3．5 知識與命題態度
8．4 思維的自我超越
8．4．1 思維進化的存在性特征
8．4．2 想象和自我意識
8．4．3 意志、幻想和靈感
8．4．4 自我超越意味人的繼續進化
……
9 信息和虛擬
10 因果問題和時間性現象
11 真、善、美的存在論意義
12 時間和生成性——傳統存在論三大缺失的進一步探索
13 以基元作為本源性存在者的探索
14 真空的性質和粒子生成統一描述之可能
15 本然常數
16 宇宙起源的存在性探索
附錄1 有關微觀物理觀念的摘要
2 本書中的物理量符號
3 本書涉及的和推算的若干自然常數
4 部分外國人名錄
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《存在與本源》：
1.4.1“道”和“一”
在哲學史中，東方的老子的地位顯然不亞于西方的任何哲學家，包括柏拉圖和亞里士多德，根據之一是因為老子提出的“道”就相當于柏拉圖提出的“邏各斯”和亞里士多德的“本原”。所以，海德格爾推崇“道”稱之為“大道”。
繼承柏拉圖思想的新柏拉圖主義創始人普羅提諾認為“太一”是無法表述的，是絕對超越于一切之外的，萬物終極的原理，是先于本體而不包含于本體之中的，實質上是絕對的無，而且構想了一套生成萬物的設想，被人吹捧為超越了《易經》，因為它沒有采用陰陽二爻和由三爻組成的卦象等近乎臆造的的八卦說。但是它那力主上帝是如何如何創造萬物的說法，具有明顯的神秘主義色彩和繁瑣含糊，使得它沒有被神學家之外的哲學家所接受。與此不同，老子不但以“象帝之先”（四章）直接排除了神造說，而且是用簡練明確的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”闡述并剖分了“道之為物”整個“有生于無”的生成過程，凸顯了生成是道之體通達、道之用的橋梁，而不是教條式地給一、二、三分別貼上陰陽、爻、卦的標簽。由此可見，不少人認為“一”就是“道”，是誤解。“一”既不能直接理解為“道”，也不能簡單地理解為“混沌一體的狀態”。因為《老子》第一章就表明“道”是無法言說的：“非常道……，非常名。”故“道”豈可以如此簡單的“一”而名之。但是，倘若按“萬物萬物生于有”而將“三”定義為“有”，則“二”為有之無，“一”為有之無無，則“道”就成了“有”之無無無，這種機械論的思維方式等于什么也沒說。
……
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