《創(chuàng)造進(jìn)化論》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主亨利?柏格森代表作，在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，亨利?柏格森既反對(duì)唯心主義，也反對(duì)實(shí)在主義以及與現(xiàn)代科學(xué)緊密聯(lián)系的實(shí)證主義，書中論證了“生命沖動(dòng)”的理論和直覺主義方法論，并對(duì)之前的進(jìn)化論哲學(xué)體系作了批判。他的抱負(fù)是要使哲學(xué)成為實(shí)證科學(xué)的“延伸”，即科學(xué)與形而上學(xué)相結(jié)合，從而把握生生不息、不可分割的“全部的實(shí)在”，或者萬物造化的“**”。該書的出版標(biāo)志著柏格森生命哲學(xué)的成熟。
1927年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主柏格森的代表作，超出普通哲學(xué)范疇的生命哲學(xué)
在必然中需找自由，在有限中塑造永恒
美國20世紀(jì)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)
對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的一次撥亂反正
頒獎(jiǎng)辭 瑞典文學(xué)院院士.霍爾斯陶穆
亨利·柏格森**為人所稱道的，是他在哲學(xué)方面所取得的重大成就。柏格森的理論和思想，讓我們相信他不僅是一個(gè)純粹的哲學(xué)家，更是開創(chuàng)整個(gè)歐洲哲學(xué)現(xiàn)代階段的先行者之一。柏格森以辯證批判機(jī)械唯物主義為基礎(chǔ)，在《創(chuàng)造進(jìn)化論》等相關(guān)著作中，他發(fā)現(xiàn)并提出從直覺誕生的哲學(xué)體系，是所有哲學(xué)體系中，**長久而豐盈的。這句話得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。因?yàn)榘馗裆l(fā)現(xiàn)并提出這種直接的、本質(zhì)的精神主義，也就是他的直覺論哲學(xué)，是人們理解并深入研究他的思想世界的入口。
亨利·柏格森在其發(fā)表的第一部學(xué)術(shù)論文《論意識(shí)的直接材料》中，首先提出“持續(xù)時(shí)間”的概念，并將其與我們平時(shí)所理解的時(shí)間區(qū)分開來。柏格森認(rèn)為，“持續(xù)時(shí)間”并非是某種抽象的或形式上的表達(dá)，而是具體的東西，也叫作“活時(shí)間”。世界萬物，包括人類，都是一種持續(xù)的存在，只有從人類自身意識(shí)中展現(xiàn)的時(shí)間，即持續(xù)時(shí)間，才是真正的時(shí)間，這種時(shí)間是動(dòng)力的流動(dòng)、不可逆轉(zhuǎn)的量變。擺脫了理性活動(dòng)的習(xí)慣和模式的時(shí)間是自由的，否則就會(huì)被限制。這種由直覺的意識(shí)所創(chuàng)造出來的“持續(xù)時(shí)間”觀念，更易于為人們所理解并且接受。
由鐘表的運(yùn)轉(zhuǎn)和太陽的運(yùn)行來測定的時(shí)間，只是構(gòu)成精神和行動(dòng)所創(chuàng)造的一種形式。與“持續(xù)時(shí)間”不同的是，這種時(shí)間是固定的、機(jī)械的、唯物的、沒有生命力的。“空間形式的存在”是經(jīng)過柏格森辯證地分析后所得出的結(jié)論。這一般只存在于高度精密的機(jī)械物理和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，因其具有確實(shí)性及有限性，所以，科學(xué)家所描述的世界其實(shí)也是缺乏生命力的。雖然，“有因必有果”是唯物主義的真理，但這卻對(duì)人類有著精神和自由上的束縛，而這就等于在直覺的四周筑起了高高的墻。
人們對(duì)柏格森的接受還在于人們的思想可以在“活時(shí)間”里獲得滿足。理論要聯(lián)系實(shí)際，有因并不一定有果，事物都是不可預(yù)知的，確實(shí)性與單純并存，人們自我的行為決定著人格的形成。在這種由人們自由選擇和嶄新創(chuàng)造的領(lǐng)域里，一切的不確實(shí)性只能發(fā)生一次，樹立的人格也不能再清洗掉重生；在這個(gè)領(lǐng)域里，精神和靈魂才能脫離公式與教條的束縛與習(xí)慣，在內(nèi)在視野中覺察到隸屬于自我的真理。
亨利·柏格森
Henri Bergson（1859—1941）
1859年10月18日出生于巴黎，其父母均為猶太人。在大學(xué)預(yù)科學(xué)校求學(xué)時(shí)，他對(duì)古典文學(xué)和自然科學(xué)產(chǎn)生興趣；1889年從巴黎高等師范學(xué)校畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位；先后任中學(xué)、大學(xué)哲學(xué)教授；1913年赴英、美講學(xué)，并任英國精神學(xué)會(huì)主席；1919年返回法國進(jìn)入法蘭西語言科學(xué)院，從事國際事務(wù)和政治活動(dòng)的研究。
柏格森從在中學(xué)和大學(xué)任教期間開始，寫下了大量哲學(xué)著作，主要作品有《直覺意識(shí)的研究》（1880）、《智力與記憶》（1896）、《創(chuàng)造進(jìn)化論》（1907）、《精神的力量》（1919）、《道德和宗教的兩個(gè)源泉》（1932）等，他所構(gòu)建的生命哲學(xué)在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)對(duì)世界產(chǎn)生了深刻的影響。1927年，柏格森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
頒獎(jiǎng)辭
致答辭
創(chuàng)造進(jìn)化論.1
柏格森及其作品.311
柏格森獲獎(jiǎng)經(jīng)過.327
柏格森作品年表.331
一、綿延
毫無疑問，我們**能夠確認(rèn)的同時(shí)也是**能清楚認(rèn)知的存在便是我們自身。我們對(duì)于這個(gè)世界產(chǎn)生的事物所持有的觀點(diǎn)或許被看作是外在的、淺顯的；相反，我們卻在一步步地于內(nèi)在去挖掘自己、了解自己。此時(shí)此刻，我們所能感知的是什么呢？在這一特殊的情況當(dāng)中，“存在”到底所指何意？這里便讓我們來簡單地回顧一下以前的論述中的結(jié)論。
首先，我發(fā)現(xiàn)，我無時(shí)無刻不處于從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換成另一種狀態(tài)的過程當(dāng)中；有時(shí)會(huì)感到寒冷，有時(shí)又會(huì)感到炙熱；有時(shí)會(huì)覺得歡喜，有時(shí)又會(huì)覺得悲憫；有時(shí)會(huì)認(rèn)真地去工作，有時(shí)也會(huì)讓自己放松下來；有時(shí)我們觀察著周圍事物，有時(shí)也會(huì)思考一些其他的事情。感覺、情感、意志、意念，自我的存在將這些變化進(jìn)行了劃分，并且在此之上涂了一層鮮艷的顏色。所以，我一直處于不斷的變化之中。但是，這樣的說法并不完全準(zhǔn)確。這樣的變化所帶來的改變遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了我們**初所認(rèn)為的那般。
我好像是在說，我所存在的每一種狀態(tài)都有著自身的樣子。的確，我說，我經(jīng)常在不斷地改變，并且對(duì)于我而言，這樣的變化存在于兩種狀態(tài)的轉(zhuǎn)換之中。倘若單單只觀察當(dāng)中的一種狀態(tài)，這樣的狀態(tài)就是始終如一的。可是，當(dāng)我們稍稍用心觀察后便能夠發(fā)現(xiàn)，不管情感、意念還是意志，都在不斷發(fā)生變化。假如這其中的某一種狀態(tài)停止了變化，它的延續(xù)也將于此停滯。譬如說，**為安定的內(nèi)在狀態(tài)，就是我們對(duì)一個(gè)不動(dòng)的外部對(duì)象的感官與知覺，這對(duì)象或許會(huì)一直處于某種完全不變的狀態(tài)之中；而我便以相同的方位、角度和光照下去觀察它，我們以為它并沒有改變。然而事實(shí)并非如此，我現(xiàn)在所觀察到的對(duì)象與我之前所觀察的對(duì)象定然不會(huì)相同，視像會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的長短而發(fā)生改變。我有記憶，通常會(huì)將曾經(jīng)的某些現(xiàn)象帶入到現(xiàn)在。我的心態(tài)也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而緩緩前行，并通過記憶的日積月累而逐漸擴(kuò)張，這種不停地?cái)U(kuò)張的自身的心態(tài)就仿佛堆雪人一般越堆越高，而感覺、情感及意志這些更為深層次的內(nèi)在狀態(tài)與那些純粹的視覺不同，與那些不變的外物并非是對(duì)應(yīng)的。可是，**初的我們并沒有注意到那些細(xì)微的變化，然而當(dāng)它們的變化逐漸增強(qiáng)，直到使我們的身體有了全新的局面，同時(shí)注意力也有了全新目標(biāo)的時(shí)候，才能夠更加明顯地觀察到那些變化。在這樣的情況之下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的狀態(tài)已經(jīng)在悄然發(fā)生著改變。事實(shí)上，我們一直處于一種不斷變化的過程當(dāng)中，而那所謂的狀態(tài)便是這樣的一種變化。
新書資訊