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    本書是海德格爾非常重要的一部著作。以往我們通常把費希特、謝林和黑格爾放到近代哲學的背景下，從知識論或理性主義傳統，將其理解為西方哲學古希臘以來，經過基督教的洗禮與近代科學的影響而達到的巔峰。本書則從現代哲學視野重新審視三位德國古典哲學巨匠，非常有助于我們把握德國觀念論與現代哲學的內在淵源，看到作為主體哲學之頂峰的德國古典哲學帶來的困境，以及其中包含的“現代元素”，書中對三位大師的分析細致而獨到，既反映出海德格爾深厚的學術功底，又充分展現出他本人的獨特思想，這在目前的國內海德格爾研究，乃至哲學史研究中都是比較欠缺的。

    馬丁·海德格爾（1889-1976），德國哲學家，現代西方存在哲學和現象學、解釋學等思潮的主要代表人物，代表作有《存在與時間》《康德與形而上學問題》《尼采》《路標》《林中路》等。海德格爾是西方思想史上最深刻和最著名的哲學家之一，他的哲學運思深通古今之變與現代性之根本癥結。

    莊振華，陜西師范大學哲學系副教授，近年主要從事德國古典哲學與近現代西方哲學研究，著有《黑格爾的歷史觀》，譯有《剩余的時間》《海德格爾的根》《新教倫理與資本主義精神》等。

    李華，西安郵電大學人文社科學院講師，主要從事中世紀晚期與近代早期西方哲學研究。

    趙衛國，陜西師范大學哲學系教授，研究方向是近現代德國哲學。近年來主要致力于翻譯和研究海德格爾解讀哲學史的相關著作，已出版譯著有《論真理的本質》《物的追問》《對亞里士多德的現象學解釋》《從萊布尼茨出發的邏輯學的形而上學始基》等，并發表相關學術論文30余篇。

導論　當前的問題情境 　/ 　1 

第一節 對講座的任務的規定 　/ 　3 

第一部分

揭示當前哲學的基本趨勢 　/ 　13 

第二節 闡明人類學的趨勢 　/ 　16 

1. 作為學科的人類學 　/ 　16 

2. 作為哲學的一種基本趨勢的人類學 　/ 　21 

3. 一種哲學人類學的觀念 　/ 　25 

第三節 闡明形而上學的趨勢 　/ 　29 

1. 當今對形而上學的預備 　/ 　29 

2. 論形而上學概念 　/ 　31 

3. 作為學院標題的“形而上學” 　/ 　35 

4. 形而上學史上的兩個動因（Motive） 　/ 　38 

5. 康德對形而上學的奠基 　/ 　45 

第四節 兩種趨勢在哲學之本質中的原初統一性問題 　/ 　51 

1. 為作為此在形而上學的形而上學奠基 　/ 　51 

2. 作為本己哲學活動之基本問題的存在問題 　/ 　54 

3. 存在問題的本源，出自對存在的理解 　/ 　57 

4. 形而上學史概覽 　/ 　58

第二部分

 　與德國觀念論的爭辯  　/ 　61 

第一篇　費希特 　/ 　63 

第五節 導　論 　/ 　65 

第一章　 知識學第一部分。對全部知識學之諸原理的表述進行解釋 　/ 　69 

第六節 對主題與方法的普遍規定 　/ 　69 

1. 主題：無條件的諸原理 　/ 　69 

2. 方法：建構的基本特征 　/ 　71 

第七節 討論第一個——絕對無條件的——原理 　/ 　74 

1. 《全部知識學的基礎》第一節的布局 　/ 　74 

2. 第一步：保障投開的基礎——經驗意識的最高事實 　/ 　74 

3. 第二步：投開的實施——將事實投開到本原行動 　/ 　84 

4. 第三步：對在投開中揭示出來的東西進行加工—— 自我性的本質規定性 　/ 　87 

5. 贏獲第一個范疇 　/ 　90 

第八節　討論第二個——在內容方面有條件的——原理 　/ 　91 

1. 劃分 　/ 　91 

2. 第一次保障投開的基礎：在其行動方式上進行對置的（Entgegensetzens）事實 　/ 　93 

3. 進一步保障投開的基礎：對立設置活動在其產物方面造成的事實 　/ 　98 

4. 投開的實施：描述本原行動 　/ 　 100

5. 對在投開中揭示出來的東西進行加工：鑒于非我而對自我性的本質規定進行擴展 　/ 　101 

6. 贏獲第二個范疇 　/ 　103 

第九節 討論第三個——在形式方面有條件的——原理。第一部分：對這個原理的主題性探討 　/ 　105 

1. 一個“理性的權力命令”的問題格局 　/ 　105 

2. 對任務的演繹（A）：對第三種行動中的設置活動之形式的演繹 　/ 　109 

3. 對任務的進一步規定和解決（B） 　/ 　111 

4. 檢驗這里提出的行動是否真的解決了任務（C） 　/ 　115 

5. 所有三個原理的總公式（D） 　/ 　 117 

6. 插語：在費希特那里確定性優先于真理 　/ 　119 

第十節　 討論第三個——在形式方面有條件的——原理。第二部分：將討論運用于根據律這一邏輯原理，并推導出第三個基本范疇 　/ 　120 

1. 根據律 　/ 　121 

2. 思的一般規定 　/ 　126 

3. 討論知識學的理念 　/ 　128 

4. 合題的和反題的判斷 　/ 　133 

第十一節　 關于“自我存在”的暫行考察。對第三個原理的討論的第二部分的結語 　/ 　138 

1. 正題判斷的特性 　/ 　138 

2. 主體概念 　/ 　147 

3. 自我的有限化 　/ 　157 

4. 批判的和教條的哲學 　/ 　160

5. 第三個基本范疇 　/ 　166 

第十二節　 強化突出與德國觀念論的爭辯的對象，并駁斥米施對《存在與時間》的批判 　/ 　166 

第二章　知識學第二部分。理論知識的基礎 　/ 　176 

第十三節 澄清觀念的任務 　/ 　176 

1. 再次展示三個原理 　/ 　176 

2. 第三個原理包含的兩個命題 　/ 　 178 

3. 在表象的本質方面的爭論。觀念論與實在論 　/ 　181 

第十四節 交互規定 　/ 　189 

1. 理論的知識學的指導原則中的沖突（B 部分） 　/ 　189 

2. “非我規定自我”這一命題蘊含的諸種對立（C部分） 　/ 　191 

3. “自我規定其自身”這一命題蘊含的諸種對立（D部分） 　/ 　194 

4. 想象力（E 部分） 　/ 　201 

第三章　知識學第三部分。實踐科學的基礎 　/ 　212 

第十五節 純粹活動與客觀活動之間的沖突  　/ 　212 

第十六節 挽救意向性 　/ 　216 

第二篇　對早期謝林的暫行考察 　/　227 

第十七節 費希特的事業與青年謝林的顯著的狹窄性 　/ 　229 

第十八節 謝林的自然哲學 　/ 　233 

第三篇　黑格爾 　/ 　243 

第十九節 對絕對觀念論進行奠基的理念 　/ 　245 

1. 黑格爾的諸種開端 　/ 　245 

2. 黑格爾形而上學的基本意圖  　/ 　248 

3. 一門絕對原理形式下的哲學的原則 　/ 　254

4. 哲學運思與一個哲學體系的關系 　/ 　257 

第二十節 對絕對者之現實性的追問 　/ 　260 

1. 關于未來與黑格爾進行某種爭辯的方式 　/ 　260 

2. 作為絕對當前（absolute Gegenwart）的永恒 　/ 　263 

3. 《精神現象學》的地位 　/ 　267 

4. 開端問題 　/ 　277 

5. 哲學作為“它那個時代的”哲學 　/ 　285 

補遺 　/ 　289 

一般人類學[ 第二節 ] 　/ 　291 

[ 第二節，第3 小節 ] 　/ 　291 

四個問題[ 第四節 ] 　/ 　292 

總結：[兩種趨勢在哲學之本質本身中的原初統一的問題][第四節] 　/ 　294 

第一部分的總結與向第二部分的過渡[ 第五節 ] 　/ 　295 

導論[ 第五節 ] 　/ 　296 

文獻[ 第五節 ] 　/ 　297 

扼要重述[ 第七節 ] 　/ 　298 

非我[ 第八節 ] 　/ 　298 

導論。扼要重述[ 第八節，第4 小節 ] 　/ 　299 

導論。扼要重述[ 第八節，第5 小節 ] 　/ 　299 

[ 第十節 ] 　/ 　300 

生存論環節[ 第十一節，第1 小節 ] 　/ 　301 

[ 第十一節，第1 小節 ] 　/ 　301 

[ 第十一節，第1 小節 ] 　/ 　302

[ 第十一節，第2 小節 ] 　/ 　302 

笛卡爾主義的立場[ 第十二節 ] 　/ 　303 

對第141-143 頁的總結[ 第十三節，第1 小節 ] 　/ 　304 

費希特——批判[ 第十三節，第1 小節 ] 　/ 　305 

[ 第十三節，第1 小節 ] 　/ 　306 

德國觀念論中的自我性。辯證法[ 第十三節 ] 　/ 　307 

[ 第十三節 ] 　/ 　308 

費希特——批判[ 第十三節 ] 　/ 　309 

費希特——批判[ 第十三節 ] 　/ 　309 

扼要重述[ 第十四節 ] 　/ 　309 

[ 第十四節 ] 　/ 　310 

[ 第十四節，第4 小節 ] 　/ 　311 

費希特的知識學[ 第十五節 ] 　/ 　311 

過渡性的考察[ 第十七節 ] 　/ 　312 

費希特——批判[ 第十七節，第1 小節 ] 　/ 　312 

謝林[ 第十七節 ] 　/ 　313 

[ 謝林與費希特哲學的比較 ] [ 第十七和第十八節；見第186 和第193 頁 ] 　/ 　314 

《我的體系之敘述》[ 第十七節 ] 　/ 　315 

謝林——批判[ 第十七節 ] 　/ 　316 

“形式的”絕對者概念[ 第十七節 ] 　/ 　317 

審美生產（aesthetischen Produktion）的演繹[ 第十七節 ] 　/ 　318 

[ 第十七節 ] 　/ 　319 

反思的立場——此在的形而上學[ 第十九節 ] 　/ 　320 

[ 第十九節 ] 　/ 　322

[ 第十九節 ] 　/ 　322 

[ 第十九節 ] 　/ 　323 

黑格爾：想象力（1）[ 第十九節，第2 小節 ] 　/ 　324 

黑格爾：想象力（2）[ 第十九節，第2 小節 ] 　/ 　325 

[ 第十九節，第3 小節 ] 　/ 　326 

[ 第二十節 ] 　/ 　327 

[ 第二十節 ] 　/ 　328 

論絕對者概念[ 第二十節 ] 　/ 　328 

“開端”[ 第二十節 ] 　/ 　330 

黑格爾[ 第二十節 ] 　/ 　331 

[ 第二十節 ] 　/ 　331 

增補（依據一份筆記） 　/ 　333 

1. 第一節 　/ 　335 

2. 第二節，第3 小節 　/ 　336 

3. 第三節，第1 小節 　/ 　338 

4. 第三節，第4 小節 　/ 　339 

5. 第四節 　/ 　340 

6. 第五節 　/ 　346 

7. 第六節，第2 小節 　/ 　348 

8. 第七節，第3 小節 　/ 　349 

9. 第七節，第4 小節 　/ 　352 

10. 第七節，第5 小節 　/ 　354 

11. 第八節，第2 小節（第三個步驟） 　/ 　355 

12. 第八節，第2 小節（第四和第五個步驟）　/ 　357

13. 第八節，第5、6 小節　/ 　359 

14. 第九節，第3 小節　/ 　360 

15. 第九節，第4 小節 　/ 　361 

16. 第九節，第5 小節 　/ 　362 

17. 第九節，第6 小節 　/ 　362 

18. 第十節，第1 小節 　/ 　363 

19. 第十節，第2 小節 　/ 　364 

20. 第十節，第3 小節 　/ 　365 

21. 第十一節，第1 小節　/ 　369 

22. 第十一節，第2 小節 　/ 　369 

23. 第十一節，第3 小節 　/ 　373 

24. 第十一節，第4 小節 　/ 　375 

25. 第十二節　/ 　377 

26. 第十三節，第1 小節 　/ 　381 

27. 第十三節，第3 小節 　/ 　383 

28. 第十四節，第1 小節 　/ 　384 

29. 第十四節，第2、3 小節  　/ 　385 

30. 第十四節，第4 小節　/ 　390 

31. 第十六節　/ 　394 

32. 第十七節 　/ 　399 

33. 第十八節　/ 　402 

34. 第十九節，第1 小節 　/ 　403 

35. 第十九節，第2 小節 　/ 　406 

36. 第二十節 　/ 　409

附錄：學院學習導引（1929 年弗萊堡夏季學期講座，赫爾伯特· 馬爾庫塞的筆記）  　/ 　417 

[ 學院學習——在世界之整體中生存 ] 　/ 　419 

對洞穴神話的解釋 　/ 　423 

編者后記 　施特魯伯/ 　437 

確定性與有限性——論海德格爾的德國觀念論研究（代譯后記） 

 　 　莊振華 　/ 　443

    德國觀念論的問題格局無非就是西方形而上學在其自身的內在完成。恰恰因為在西方形而上學中，核心的問題沒有得到解決，它才必須在黑格爾這里贏獲這種完成。我們不應認為謝林的實存概念與《存在與時間》中的生存概念有任何關聯，前者完全停留在西方形而上學中，也完全停留在近代形而上學中。黑格爾的思考越是激進……他就越是不能借此再次消除形而上學的那種本質性的、最核心的耽擱。這種耽擱從古代以來，尤其是借笛卡爾和康德之手，以消極的方式規定了西方形而上學：（1）對一般意義上的存在的追問，存在問題的制定；（2）但借此還涉及了此在的形而上學，亦即對如其本然的有限的主體性之存在狀態的追問。

                                                                                                                                                                             ——海德格爾