在人類(lèi)認(rèn)知自我剖析和評(píng)判中，在人性平等意義和人格普遍維度上，管理理性思辨及其哲學(xué)范式具有其廣義、超越、中性、柔和、浸潤(rùn)等屬性特征。從一定意義上說(shuō)，人類(lèi)管理精神世界與管理哲學(xué)的理路和思辨存在著先驗(yàn)關(guān)聯(lián)和內(nèi)在連結(jié)。這意味著管理哲學(xué)包含著人類(lèi)管理的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)、人性認(rèn)知、思想進(jìn)路、價(jià)值取向和信仰詮釋的思考。
管理哲學(xué)與其他人類(lèi)精神現(xiàn)象一樣，有著自己的理性機(jī)理和思辨軌跡，一方面勾勒出人性認(rèn)知的先驗(yàn)訴求和彼岸性意蘊(yùn)的觀照和省悟，凸顯了人類(lèi)理性思辨的內(nèi)在性和自主性；另一方面，隨著人類(lèi)管理的理性進(jìn)路、精神意境、理想愿景、信仰詮釋的蛻變和更迭，而不斷發(fā)生整體性的嬗新和變革。因此，從人類(lèi)認(rèn)知的廣義視覺(jué)上解讀和詮釋?zhuān)芾碚軐W(xué)是人類(lèi)富有價(jià)值意境、人文理想、倫理精神、心智靈性、審美取向、終極圖景的一種思辨機(jī)制和理性路徑。
管理哲學(xué)對(duì)人類(lèi)思辨認(rèn)知和理性精神有著深層的導(dǎo)向作用，人的信念、信仰、理想在人類(lèi)管理精神世界中總是像“坐標(biāo)”、“天平”、“尺子”一樣，隨時(shí)都起著判斷、調(diào)整、嬗遞、支持和協(xié)同的作用，確定人類(lèi)思辨認(rèn)知和理性精神的取向、進(jìn)路和方式。在管理世界中，每個(gè)人總是按照自己認(rèn)定的管理哲學(xué)的價(jià)值圖景和認(rèn)知理路去思考其與管理世界的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)其預(yù)定的決策、計(jì)劃和目標(biāo)。同時(shí)，每個(gè)企業(yè)乃至國(guó)家、民族、地緣均有自己的管理哲學(xué)傾向，這種傾向均凸顯了它們所特有的管理理性思辨的價(jià)值路徑和認(rèn)知走向，這是它們賴(lài)以存在和發(fā)展的精神支柱和中樞維度，也是它們整體思考、決策的終極動(dòng)機(jī)和目的所在。尤其在今天，隨著全球化、信息化的步伐加快，人類(lèi)共同享有的管理價(jià)值的理路和圖景正在形成，不同企業(yè)乃至國(guó)家、民族、地緣的思辨認(rèn)知和理性精神，盡管有著其特殊的規(guī)定性，但均不可避免地受到那種被人類(lèi)共同認(rèn)同的一般管理哲學(xué)所制約。可以預(yù)見(jiàn)，管理哲學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期中，在人類(lèi)管理精神世界進(jìn)入共同價(jià)值認(rèn)知過(guò)程中具有核心和基礎(chǔ)的地位。
在現(xiàn)今人類(lèi)文明樣式從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，影響人類(lèi)管理認(rèn)知品質(zhì)優(yōu)劣之因素，是其管理哲學(xué)思辨指向的先進(jìn)與守舊程度。所謂管理哲學(xué)思辨指向系指人類(lèi)通過(guò)其先驗(yàn)認(rèn)知和彼岸性意蘊(yùn)，在其精神世界構(gòu)建人性意境、人本理想、普遍信仰的理性自覺(jué)。如果說(shuō)管理技術(shù)作為一種主體行為是與作為人類(lèi)的對(duì)象性自然物相關(guān)的，帶有明顯的占有、侵蝕和主宰的動(dòng)因及后果，那么，管理哲學(xué)則是在追問(wèn)人的精神意境和終極關(guān)懷中產(chǎn)生的，它以人自身作為指向和尺度，把人本身存在的價(jià)值意義作為人類(lèi)管理的最高準(zhǔn)則和境遇，開(kāi)掘和弘揚(yáng)人的豐富的內(nèi)心世界，是一種直接關(guān)注人發(fā)展目的、方向和意義，關(guān)愛(ài)生命與人類(lèi)命運(yùn)，以及整個(gè)管理世界的終極走向。它具體表現(xiàn)為：（1）激勵(lì)人們?cè)诠芾硭急胬硇约捌渚裣蚨鹊膭?chuàng)新，即在人類(lèi)一般管理觀念、知識(shí)、信仰的各個(gè)方面，進(jìn)行批判、嬗變和超越，從而構(gòu)建新的管理理論、思想、學(xué)說(shuō)、制度思辨和體制理論的價(jià)值理路；（2）管理技術(shù)的物的指向性，使其對(duì)于人及人的發(fā)展只起著手段和工具性的作用，而缺失作為目的性的主體尺度和人文關(guān)懷。結(jié)果會(huì)導(dǎo)致工具操作主義的蔓延，使管理技術(shù)成為人類(lèi)生命意義和生存過(guò)程相對(duì)立的異物和障礙，因此，管理哲學(xué)堅(jiān)持以人為目的的主體尺度的原則，即心境靈性、人性認(rèn)知、道德精神、關(guān)愛(ài)生命和生命意義的價(jià)值指向，始終是管理技術(shù)發(fā)展的正確導(dǎo)向；（3）開(kāi)掘人的內(nèi)心世界對(duì)人生價(jià)值和管理終極目的的追求，使人獲得更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，它存在和貫穿于人類(lèi)管理思辨的全過(guò)程，它會(huì)使管理者之間形成慈悲、博愛(ài)、平等、憐憫的善的意蘊(yùn)，專(zhuān)注于人性良知的回歸和皈依，這些無(wú)疑是人類(lèi)精神世界對(duì)于普遍價(jià)值和終極關(guān)懷堅(jiān)持、恪守的意義認(rèn)知和終極淵源。
由于復(fù)雜的歷史原因及社會(huì)背景的制約，管理哲學(xué)始終沒(méi)有形成學(xué)科獨(dú)立、邊界清晰的理論架構(gòu)和思想體系。它盡管有著人類(lèi)悠久的管理文明的沉積和傳承，也曾就人類(lèi)管理理性思辨的一般意義出現(xiàn)闡述、歧義和爭(zhēng)論，卻無(wú)法脫穎而出，自成一體。其結(jié)果均是零星的、殘缺的和斷裂的，其大多數(shù)只是夾雜、依附于當(dāng)時(shí)各種管理思想或?qū)W派體系中。這種狀況一直沿續(xù)到人類(lèi)工業(yè)文明的晚近時(shí)期。由于這個(gè)時(shí)期人類(lèi)工業(yè)化過(guò)于爛熟而陷于“全球困境”之中，以競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗和利益博弈為主要認(rèn)知進(jìn)路的管理思想體系已凸顯出其學(xué)術(shù)機(jī)理上的貧困和窘迫，已根本無(wú)法阻擋、改變其日益衰落的趨勢(shì)。于是，這引發(fā)了管理學(xué)界某種變革的訴求，并轉(zhuǎn)而對(duì)管理哲學(xué)表現(xiàn)出極大關(guān)切和重視，試圖從更高的管理理性思辨認(rèn)知上尋找解決其危機(jī)和困境的理路及方案。誠(chéng)然，在這種意境下對(duì)管理哲學(xué)的詮釋和解讀往往是比較寬泛的，不嚴(yán)格也不確定的，無(wú)意于人本主義邏輯體系的建設(shè)，只是僅局限或停留在將人類(lèi)管理的方法、模型、公式、標(biāo)準(zhǔn)和工具，羈押于理性思辨中進(jìn)行浸潤(rùn)和滲透，從而分離出一般性的特質(zhì)和要素，旨在通過(guò)一定哲學(xué)語(yǔ)境來(lái)表述和顯現(xiàn)；或者通過(guò)某種哲學(xué)理論和學(xué)說(shuō)，對(duì)人類(lèi)管理過(guò)程中有關(guān)價(jià)值進(jìn)路、組織理性、行為方式、工具認(rèn)知等方面進(jìn)行形而上的詮釋和證明。至今，這兩種學(xué)術(shù)傾向一度成為工業(yè)化價(jià)值精神歷史圖景中的經(jīng)典思辨范式，以及自我救贖路徑，彌漫、占據(jù)于整個(gè)管理學(xué)界。但是，綜觀其實(shí)際效果卻大相徑庭，它所描繪的“海市蜃樓”式的理性圖式，顯得虛偽和模糊，而永遠(yuǎn)無(wú)法落地。出現(xiàn)上述情況的根本原因是，人類(lèi)管理思辨未能從人的生命意義和生存過(guò)程這個(gè)中樞維度入手，圍繞人的自由創(chuàng)造和自我約束，共同價(jià)值和善的意義在科技高速發(fā)展中的能動(dòng)性進(jìn)行理性地闡明，也無(wú)法把管理看作是綜合各種條件與關(guān)系的全部多樣性于自身的、一定的具體歷史的整體及其規(guī)范的管理理性認(rèn)知和外在管理世界、他人和自己內(nèi)在心境各種意識(shí)（先驗(yàn)認(rèn)知、彼岸性意蘊(yùn)的省悟、心智情緒、非理性直覺(jué)、理性精神及思辨）的統(tǒng)一體。因此，就不可能揭示管理哲學(xué)的本質(zhì)與人類(lèi)思辨認(rèn)知和理性精神的全部?jī)?nèi)在聯(lián)系，明確人的人本精神對(duì)整個(gè)管理世界具有的指導(dǎo)意義和價(jià)值地位。
誠(chéng)然，在人類(lèi)精神現(xiàn)象史中，管理哲學(xué)圖式是具象和鮮活的。而每一種管理哲學(xué)圖式總是反映、展現(xiàn)了一定歷史時(shí)期特定的人類(lèi)認(rèn)知準(zhǔn)則、思辨取向、精神意義和終極求索。尤其是在工業(yè)化價(jià)值精神的歷史圖景，以及其多元競(jìng)爭(zhēng)格局中，管理哲學(xué)時(shí)常被分蘗為多樣性的學(xué)術(shù)形態(tài)，其蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)于人性詮釋和文明解讀的不同理路及軌跡，當(dāng)它們一旦各自生成和展開(kāi)，有著相對(duì)的獨(dú)立性和堅(jiān)韌性，并會(huì)侵入、滲透于人類(lèi)認(rèn)知中，使其具有頑強(qiáng)的生命力。因而，在這樣的歷史機(jī)遇中的各種管理哲學(xué)圖式的認(rèn)知邊界、利益、進(jìn)路、意義詮釋和價(jià)值意境顯得如此的偏執(zhí)和狹隘。
如上所述，管理哲學(xué)是人類(lèi)管理過(guò)程中思辨認(rèn)知和理性精神的蛻化、嬗變、更始和升華的結(jié)晶。由于人類(lèi)最初工業(yè)文明意志同自身固有的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)渾然一體的必然性，經(jīng)典論述中的管理哲學(xué)盡管采用了革命認(rèn)識(shí)形態(tài)，或“資本主義精神和新教倫理”的價(jià)值視野，注重從人的“社會(huì)關(guān)系總和”或“人性原罪”出發(fā)，尋求和確定管理哲學(xué)的最初的學(xué)術(shù)機(jī)理，以及由此來(lái)勾勒人在管理中那種固定的制度意識(shí)和組織理性，卻忽視了人與“社會(huì)關(guān)系總和”的變異、錯(cuò)位、失衡和蛻化，以及“上帝死了”的心境破碎與悲催情景。因而，人類(lèi)不可能沿著原先的那種管理哲學(xué)思辨的價(jià)值軌跡來(lái)維系、支撐其生命意義和文明進(jìn)程。在經(jīng)歷工業(yè)化價(jià)值精神劫難以后，基于人類(lèi)管理精神的嚴(yán)重扭曲和萎縮，人類(lèi)普遍呈現(xiàn)出沮喪、厭惡、疲倦的傾向，強(qiáng)烈地要求擺脫以往那種強(qiáng)制性的哲學(xué)思辨架構(gòu)，形成正義、平等、和諧、富有人文終極關(guān)懷和“天人合一”精神氛圍的機(jī)理維度，并轉(zhuǎn)入對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明認(rèn)知以及人的內(nèi)在精神世界的理性批判的研究，出現(xiàn)了在新的文明樣式中管理哲學(xué)學(xué)術(shù)思辨的涅槃、復(fù)興、變革的前所未有的熱忱和悟性。
人類(lèi)正處于管理哲學(xué)思辨及其認(rèn)知深刻變革的時(shí)代。過(guò)去人類(lèi)論及的管理思辨理性圖式，大多是在價(jià)值進(jìn)路上困囿于主宰世界，以及人內(nèi)在人性認(rèn)知的自我控制和改造，人類(lèi)為這種人與管理世界的哲學(xué)信念和愿景所付出的代價(jià)是慘不忍睹的，人本主義的缺失、普遍倫理的斷裂、物欲消費(fèi)主義的橫流，解構(gòu)著人的心境認(rèn)知和道德守持，整個(gè)工業(yè)文明的終極圖景是人性“惡”的極致擴(kuò)張。人類(lèi)盡管表面上顯耀其高貴的生存方式，但是其靈魂早已淪入于無(wú)限欲望訴求的黑暗地獄之中。這一切都告訴人們，在這一人類(lèi)管理思辨價(jià)值意境空前復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折中，要求與之相適應(yīng)、具有高尚倫理精神和美學(xué)學(xué)術(shù)含量、先進(jìn)的一般管理哲學(xué)學(xué)理體系的建立。
拙著“管理哲學(xué)”系列“管理哲學(xué)”系列暫定為六卷本，分別為第一卷《中國(guó)管理哲學(xué)——以儒家為視角》、第二卷《人類(lèi)一般管理哲學(xué)》、第三卷《管理倫理學(xué)》、第四卷《管理美學(xué)》、第五卷《管理心理學(xué)》、第六卷《管理社會(huì)學(xué)》。
是根據(jù)管理哲學(xué)學(xué)科的理路時(shí)空、學(xué)科分支、邏輯關(guān)聯(lián)和架構(gòu)體系進(jìn)行構(gòu)思和撰寫(xiě)的。其主要內(nèi)容和理路是從儒家視野下的中國(guó)管理哲學(xué)語(yǔ)境和意蘊(yùn)出發(fā)，以人性善治為中樞維度和機(jī)理進(jìn)路：追求人與自然的和諧，相信道德恒常，推崇道法自然，遵循自然法則，提倡天人合一，信奉眾生平等，關(guān)注生命的價(jià)值和文化的延續(xù)。以此價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，中國(guó)管理哲學(xué)的人文關(guān)懷、倫理認(rèn)知、審美意識(shí)、心理軌跡、社會(huì)意境、全球正義、終極訴求，無(wú)不展現(xiàn)著人與自然的親合關(guān)系，無(wú)不表現(xiàn)著深刻睿智的生態(tài)文明，無(wú)不浸潤(rùn)著天地人文的和諧美感。顯而易見(jiàn)，儒家視野下的中國(guó)管理哲學(xué)具有獨(dú)立性和融通性，對(duì)內(nèi)聚合道德，對(duì)外吸納文明，主動(dòng)積極地參與人類(lèi)一般管理哲學(xué)的構(gòu)建，并從中獲得新的精神生命。“周雖舊邦，其命惟新”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》），中華民族的奮發(fā)圖強(qiáng)在于融合和創(chuàng)新，即繼承傳統(tǒng)、改革維新、倡導(dǎo)大同，認(rèn)同普遍意義的思辨精神。其旨在將中國(guó)管理理性思辨向儒家學(xué)說(shuō)的皈依和守持中，構(gòu)建具有中國(guó)氣派的管理哲學(xué)和管理思想史的精神圖景和認(rèn)知體系，即中國(guó)儒家管理哲學(xué)。
在更廣義的學(xué)術(shù)向度上，中國(guó)儒家管理哲學(xué)包括：人類(lèi)一般管理哲學(xué)基本原理、范疇，以及與非普遍價(jià)值思潮的批判；主體理性思辨的中樞維度和內(nèi)在機(jī)理；在意識(shí)形態(tài)張力上的爭(zhēng)論與交鋒；人類(lèi)認(rèn)知的困頓、失足的深層原因；人與自然、經(jīng)濟(jì)與企業(yè)；民族、國(guó)家與公共管理；地緣組織范式；全球化與全球管理；人在宇宙中的管理理性守望；學(xué)術(shù)構(gòu)建的路徑、方向、方式、機(jī)制、目標(biāo)、終極意義和主體責(zé)任等等。其整體研究和論述凸顯著以下內(nèi)容：人的先驗(yàn)認(rèn)知及其彼岸性意蘊(yùn)；理性思辨的張力及其弱點(diǎn)；思想、理論與學(xué)術(shù)體系的巨大支撐意義及其不完善性；各管理學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴、交融、比較、沖突，及其各自的涅槃、蛻變、更始、興衰和進(jìn)退；管理意識(shí)形態(tài)、國(guó)家意志權(quán)利的歷史過(guò)程和變異路徑；人類(lèi)文明進(jìn)程與一般管理哲學(xué)的關(guān)聯(lián)及影響；等等。總之，在梳理、剖析、詮釋上述一系列命題內(nèi)容中，將涉及人類(lèi)精神世界的性質(zhì)、價(jià)值和意義的什么？其發(fā)展道路、終極軌跡、危機(jī)困境、出路前景又是什么？這些在人類(lèi)生命意義和生存過(guò)程中有著怎樣的影響，為什么會(huì)這樣，它給人類(lèi)帶來(lái)什么樣的啟示，進(jìn)而揭示人類(lèi)一般管理哲學(xué)的思辨理路、靈性境遇和價(jià)值取向，展現(xiàn)出一幅真實(shí)可靠、前因后果、發(fā)人深思的人類(lèi)理性精神畫(huà)卷？
總之，通過(guò)對(duì)中國(guó)儒家管理哲學(xué)作出一個(gè)全面的學(xué)術(shù)歸納和表述，旨在回應(yīng)、詮釋當(dāng)下中外學(xué)界的普遍認(rèn)知：管理哲學(xué)的文明認(rèn)知、人文訴求、道德精神、價(jià)值傳承、理想愿景、信仰詮釋、行為準(zhǔn)則、審美取向等將是現(xiàn)今管理學(xué)發(fā)展的中樞維度和核心機(jī)理，并將引導(dǎo)人類(lèi)管理理性精神的涅槃和嬗變，致使人、人類(lèi)及其文明樣式回歸、皈依于人性認(rèn)知“善”的意蘊(yùn)。我真誠(chéng)希望這一愿景成真，并通過(guò)拙著“管理哲學(xué)”系列盡我綿薄之力。
劉云柏
2015年12月
于蘇州企業(yè)管理哲學(xué)研究所
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