楞伽經之漢譯本，先后共有四種，最早為北涼?曇無讖大師所譯，大致在西元412-433年間，已佚失。現存三種譯本如下：
⑴劉宋元嘉二十年（443），求那跋陀羅譯楞伽阿跋多羅寶經四卷。（簡稱「宋譯」）
⑵北魏延昌二年（513），菩提流支譯入楞伽經十卷。（簡稱「魏譯」）
⑶大唐長安四年（704），實叉難陀譯大乘入楞伽經七卷。（簡稱「唐譯」）
比較這三個譯本：宋譯本采用直譯方式，最能表現此經的原始形態，但因其「回文不盡，語順西音」 ，文辭簡古晦澀，頗不易讀。魏譯本則較為顯白流暢，條理清晰，但間有「加字混文者泥于意，或致有錯」 之處。唐譯本的翻譯，最初于圣歷元年（698），實叉難陀三藏奉武則天之命重譯，初稿譯成后，未及潤飾，即奉旨回西域去了。其后于長安二年（702），由精通楞伽之彌陀山三藏，及翻經沙門復禮、法藏大師等，在實叉譯本的基礎上，詳究梵本，對前二譯“取其所得，正其所失” ，歷時二載乃成。故唐譯本在義理上較前二譯更為周備完善，文辭也更加練達，無疑是三譯中之善本。實際上由于楞伽經自身義理的深邃，即使是唐譯本，閱讀起來也有相當難度。若能三個譯本參照閱讀，對理解經文無疑將是大有裨益。
這三個譯本中，宋譯楞伽經則是早期禪宗「借教悟宗」的無上寶典。昔達摩大師傳法給慧可大師后，并授予四卷楞伽曰：「我觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。」 隨著禪宗的發展，宋譯本在弘傳史上受到的重視也最大，流通也最為廣泛。現在所提楞伽經一般皆指宋譯本而言，魏唐二譯則多做為輔助閱讀。
從達摩大師往后，至五祖弘忍大師始易以金剛經為印心之經典。六祖惠能大師又因金剛經悟道，往后更盛弘般若宗旨。楞伽經遂淡出南宗系統，而偏在北宗神秀一系內得到重視和傳承 。由于時代的變更，北宗衰落后楞伽經逐漸為時人所淡忘。北宋仁宗慶歷（1041）年間，張安道先生為滁州牧時，曾于一僧舍偶然發現一手抄本楞伽經，入手恍然如獲舊物，細視筆畫手跡宛然，悟為前身所書，展卷細讀而大獲所悟。張公晚年，因蘇東坡來探訪，乃付錢三十萬請印施于江淮間。蘇東坡更為序其事，并親自手書，求善工刻版以廣流通。楞伽經的弘傳，又重新得到有識之士的認識和重視。
趙宋之后，楞伽經之影響日漸擴大。明洪武十年（1377），朱元璋以楞伽等三經為治心法門，親下圣諭：「令天下僧徒習通心經、金剛、楞伽三經，晝則講說，夜則禪定。」 并下令諸郡禪教僧人，會集于天界禪寺，校讎三經古注以定其說，頒行天下以廣傳持。因此楞伽經在有明一代得到很廣泛的弘傳，留下的注疏也最為豐富。
從清季以來，楞伽經之弘傳又再度衰微。至民國年間，唯太虛大師楞伽經義記可觀，今亦僅見成觀法師楞伽經義貫等零星三兩部而已。應該提及的是，目前由國外學術界校刊的楞伽經梵文本有兩種：（1）日本學者南條文雄的梵文入楞伽經，出版于1923年；（2）印度學者維迪耶的妙法入楞伽經，出版于1963年（南條文雄本的修訂本）。國內學者將漢譯本參照梵本校勘的亦有兩種：（1）民國二三十年支那內學院以宋譯本為底本，參考南條文雄校刊梵本及魏唐二漢譯本，進行詳細的譯校，而為藏要本（上海書店1991年6月影印版），對學術研究有一定價值。（2）近期黃寶生先生將維迪耶梵文本參照漢譯本，進行詳細的譯校，于每一段梵文下,置現代漢語譯文，附宋譯、唐譯文，并加注釋，而成梵漢對勘入楞伽經一書，由中國社會科學出版社2011年7月出版，這是當前研究楞伽經又一重要的案頭參考書。
在當今知見林立的時代，重新重視和弘揚楞伽經，對建立佛法正見，融合佛教諸宗，特別是扶樹達摩禪宗旨，丕振禪門宗風，無疑有著非常積極的意義！
在教法上，本經以如來藏自性清凈心為體。以自覺圣智觀照一切法空離自性相，顯示第一義自性清凈心為宗旨。以摧伏外道邪見，破斥小乘偏執，匡顯大乘為用。以五法、三自性、八識、二無我四門為教相。現將本經的主要內容及內在聯系，略示如下：
如來藏自性清凈心
五 法 相 名 妄想 正智 如如
三自性 妄想自性 緣起自性 圓成實性
八 識 計著藏識、意、意識及五識 轉八識成四智
二無我 計著實有人我、法我 證人法二無我智
以上四門隱顯不同，皆可相互融攝，開合無礙。以五法為例，依如來藏心為體，隨染凈緣開顯凡圣心境而為五法，束五法則為三自性，三自性所依唯有八識，八識義立方顯二無我。以二無我為例，依如來藏心所顯凡圣心境為二無我空，依二無我空以立八識，束八識為三自性，開三性而為五法。于此四義或隨觀一門，即起信、生解、修行、證果，隨其根性不同，而現有頓漸之別，凡圣區分不離人法二空，指其體性則唯清凈一味。大乘性相之法不越于此四門，若開顯法相，則立唯識宗旨；若辨其性空，則示中觀之見；若當陽直指，則樹佛祖心宗。
本經的一大特點，即廣辯佛法與外道知見的區別。按西域外道有九十五種之多，以六十二邪見為其根本。六十二見，又以有、無二見為根本。有無二見展開，則成有、無、亦有亦無、非有非無等四句戲論。外道凡夫不知一切諸法唯心所現，如夢境、空花、水月、鏡像離于有無等四句見，執著心外有實我實法若生若滅。或計五陰假合身中實有神我、作者等自在常住能為主宰，或計五陰身死歸于斷滅名為涅盤，或計冥諦、四大、時、方、空、梵天、大自在天等自在常住能與生死諸法作因，或計諸法無因生、無因滅。其所計著若因若緣、若有若無、若常若斷、若生死若涅盤以及種種論說，以如來正智觀察，則都無實義，皆不出相、名、妄想，我法二執。故佛于此經中，以二無我法對破外道種種邪見，令知趣向解脫正道！又，二乘人雖得人空，未得法空，計著諸法心外實有，非即自心所現相分；或計善惡無記、生死涅盤各有實性。故佛以法無我破之，令知趣向大乘無住處涅盤！
關于楞伽經的古代注疏，現在有資料可詢者，共有如下諸家：唐?法藏入楞伽經心玄義一卷，智嚴楞伽經注三卷（殘），某尊宿楞伽經疏二卷（殘）；宋?寳臣注大乘入楞伽經十卷，楊彥國楞伽經纂四卷，正受楞伽經集注四卷，善月楞伽經通義六卷；明?宗泐、如圮楞伽經批注八卷，德清觀楞伽經記八卷、楞伽補遺一卷，智旭楞伽經玄義一卷、楞伽經義疏九卷，曾鳳儀楞伽經宗通八卷，通潤楞伽經合轍八卷，廣莫楞伽經參訂疏八卷，焦竑楞伽經精解評林一卷，陸西星《楞伽要旨》四卷，普真貴楞伽科解十卷；清?凈挺楞伽經心印一卷，函昰楞伽經心印八卷。以上列舉楞伽經之疏注共十八家，除法藏、寶臣所依為唐譯本外，其余皆依宋譯本。
關于雷庵禪師撰寫楞伽阿跋多羅寶經集注（簡稱集注）的前后因緣，俱載于其閣筆記中，此不再俱述。唯于集注的結構內容，不妨再添加幾筆。禪師之注此經，以宋譯四卷楞伽為主本，凡遇經文簡約晦澀之處，則采集魏唐二譯之長以附其下，或加簡要的注釋，以方便讀者參考融會，貫通經義。義理闡釋方面，則參照寶臣新說、楊彥國楞伽經纂、唐注古本及宗鏡錄中有涉此經者，采其精華而陶鑄之，務使注釋詞理修暢，經文脈絡前后貫通。稿成于宋慶元二年（1196），朝議大夫沈瀛為作序言，盛贊集注之精妙：「字字訂前人之訛，句句說經意之盡，其文不晦僻，其義又坦明，使蘇內翰復生而見之，亦歡喜贊嘆不盡，而況余人乎？」集注的出現，無疑是當時為數不多的楞伽經注疏中之精品，是參研四卷楞伽的一部重要工具書。
明朝初年，保存在姑蘇幻住庵之集注慶元刻版 ，不慎毀于一場火災。洪武四年（1371），天界寺住持白庵金禪師，對慶元本未盡善處，進行調整和刪增，使文辭更為暢達，并購文梓重新刊刻流通。即今卍新纂續藏經（簡稱新續藏）第17冊所刊載本。一九九三年四月，上海古籍出版社編輯出版佛教名著叢刊，曾據新續藏本影印行世，并在出版說明中稱贊此書「能集諸家之長而又要言不煩，于揭示楞伽奧義不遺余力」。二〇一一年十一月，上海古籍出版社又再次影印此書，以應需求。
最后，略將這次校勘凡例說明如下：
一、此次校勘正受禪師之楞伽經集注，以新續藏所刊載本為底本，查二十二種大藏經通檢未見其他同類參校本。此次校勘吸收了新續藏本中的校勘成果。經文校勘初期僅以大正藏、中華藏及龍藏本對勘。校勘后期，得到中山大學馮煥珍教授的幫助支持，貢獻其所校勘的清?函昰楞伽經心印電子版本，此校勘本與高麗藏、磧砂藏、嘉興藏、龍藏、頻伽藏本及敦煌文獻寫本殘卷進行了對勘，并吸收大正藏與中華藏本、民初藏要本及黃寶生梵漢對勘入楞伽經的校勘成果，頗俱學術參考價值。此次校勘，參照吸收了楞伽經心印與幾部藏本的對勘成果，及大正藏與中華藏本的校勘成果，在此對馮老師深表謝意！需要說明的是，大正藏本的底本為高麗藏本，中華藏本的第一、二、四卷皆為高麗藏本，第三卷則為趙城金藏廣勝寺本（簡稱廣勝本）。大正藏本的對校本主要有四種：思溪藏（宋刻）、普寧藏（元刻）、嘉興藏（明刻）、宮內（宮內省圖書寮本）。中華藏本的對校本有六種：資福藏（在思溪藏的基礎上增加資料）、磧砂藏、永樂南藏、嘉興藏、龍藏及房山云居寺石經。校勘記中所引用到的藏經名稱，不出上述幾種。
二、底本之正文與注釋混排，不分章段，無句讀。此次校勘，用現代標點符號重新標注。為照顧現代閱讀習慣，對經文及注釋給予適當的分段。
三、底本所引用之經文或注疏，如「流支云」、「實叉云」、「新說云」、「楊云」，分別指代魏譯入楞伽經、唐譯大乘入楞伽經、寶臣注大乘入楞伽經、楊彥國楞伽經纂，因引用頻繁，故不一一出注，唯于引文與原文有差異處，則予以注明。其他所引經論則一一加注出處。底本中的錯別、脫漏、疑似字等則一一注明。
四、底本不帶隨文的科判，章段脈絡模糊，不便閱讀。今為醒目之計，在此次校勘本中，按世尊與大慧菩薩問答內容之不同，分成若干個大自然段，在每一自然段前空出一個行距，再標上㈠㈡㈢㈣等數序以作區分，使本書之內容整體上不至黏糊一塊，以裨閱讀及記識。
五、為免繁冗，底本卷尾所附音釋不再錄入此校勘本中；經文中的對話一般不加引號。
六、楞伽經文字簡古，義理幽微，古之碩德皆苦楞伽經難讀。今因云門祖庭整理云門宗叢書，令末學校勘云門宗第十世雷庵正受禪師楞伽經集注。借今電子大正藏及網絡收集相關資料之便利，幾度埋頭苦讀，爬梳剔抉，六度易稿，勉成今文。深感此經句讀之大不易，又暗慚自身學業之太膚淺，這中間差謬勢在難免，墾祈諸方禪講大德，慈悲指示為盼！
后學普明合十
二○一二年十一月初一日
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