《國家哲學社會科學成果文庫：<資本論>的哲學》分為上下兩篇，共十七章，內容包括：馬克思哲學的理論主題、政治經濟學批判中的歷史唯物主義、歷史唯物主義的雙重邏輯、歷史唯物主義雙重邏輯的當代境遇、作為哲學概念的商品、使用價值的哲學反思等。
仰海峰，1969年生，安徽潛山人。哲學博士。北京大學哲學系教授、博士生導師。主要從事國外馬克思主義哲學、馬克思主義哲學基礎理論研究。著有《西方馬克思的邏輯》、《實踐哲學與霸權——當代語境中的葛蘭西哲學》等，發表學術論文百余篇。
導言
上篇 《資本論》的哲學前提
第一章 馬克思哲學的理論主題
第一節 形而上學批判與哲學的歷史實現
第二節 資本邏輯與社會批判
第三節 自由歷史與人的解放
第二章 政治經濟學批判中的歷史唯物主義
第一節 政治經濟學、哲學與政治思想：馬克思與黑格爾
第二節 歷史性思想與政治經濟學批判
第三節 資本邏輯與歷史唯物主義的深度解釋
第三章 歷史唯物主義的雙重邏輯
第一節 生產邏輯的引人及其哲學意義
第二節 生產邏輯的哲學分析
第三節 生產邏輯的局限與資本邏輯的凸顯
第四節 資本邏輯對生產邏輯的統攝
第五節 簡要的結語：超越資本邏輯
第四章 從主體、結構到資本邏輯的結構化
第一節 主體一客體歷史辯證法的內在邏輯及其深層問題
第二節 人與結構：阿爾都塞的解釋以及對阿爾都塞的批評
第三節 資本邏輯與結構化的總體
第五章 歷史唯物主義雙重邏輯的當代境遇
第一節 生產邏輯與馬克思哲學的再建構
第二節 生產與理性：解釋范式的二重化
第三節 歷史唯物主義雙重邏輯的現代批評
第四節 問題與重構：歷史唯物主義的當代參照系
第六章 馬克思哲學的批判性之維
第一節 從理性批判到對理性的批判
第二節 批判理論的邏輯界劃
第三節 馬克思批判理論的思維特征
下篇 《資本論》的哲學問題
第七章 作為哲學概念的商品
第一節 為什么不是物而是商品成為馬克思哲學的起點
第二節 商品：從質到量的轉變
第三節 抽象勞動與商品世界的形式化
第八章 使用價值的哲學反思
第一節 使用價值的遺忘與理論無意識
第二節 作為政治經濟學范疇的使用價值
第三節 哲學視域中的使用價值
第四節 人的需要：一般設定及其反思
第九章 商品拜物教
第一節 商品一物的世界的形成
第二節 商品一物的世界的“幽靈”
第三節 商品拜物教：從無意識到形而上學
第四節 經驗論、觀念論與拜物教
第五節 資本邏輯與認知型
第十章 勞動力成為商品意味著什么
第一節 問題的由來
第二節 勞動：從經濟學的范疇到哲學人類學的設定
第三節 勞動力與主體問題
第四節 馬克思的勞動理論：肯定與否定
第十一章 《政治經濟學批判大綱》與《資本論》的邏輯對立
第一節 認知型：制約文本的深層結構
第二節 《大綱》的哲學基礎
第三節 《資本論》的哲學邏輯
第四節 簡要的結語
第十二章 資本邏輯與時間規劃
第一節 商品的普遍化：物化時間的社會存在基礎
第二節 絕對剩余價值的生產與物化時間的計量
第三節 工作日與物化時間的制度化
第四節 資本邏輯與自然時間
第五節 必要勞動時間的縮短與自由時間的解放意義
第十三章 資本邏輯與空間規劃-
第一節 資本邏輯與勞動空間的重構
第二節 生活空間與城市空間；國內市場與世界市場
第三節 全球化與資本的空間布展
第四節 心理空間與意識空間的重新建構
第十四章 分工問題的哲學思考
第一節 分工理論：從古代思想到政治經濟學的視角變遷
第二節 生產邏輯與分工理論
第三節 資本邏輯與分工理論
第四節 關于《1861—1863年經濟學手稿》中分工理論的一個辨析
第十五章 機器、技術與資本邏輯的結構化
第一節 機器的哲學分析：從生產邏輯到資本邏輯的轉變
第二節 資本邏輯視域下的機器
第三節 機器與工人的生存處境
第四節 自然力、科學與資本控制
第五節 簡要的結語：機器與資本邏輯的結構化
第十六章 資本邏輯與主體問題
第一節 主體理論：從物質本體論到實踐唯物主義
第二節 從類主體、生產邏輯到資本邏輯的視野轉換
第三節 資本邏輯與主體問題的再思考
第四節 主體問題的理論指向：一個簡要的結語
第十七章 市民社會的哲學批判
第一節 黑格爾市民社會理論的經濟學一哲學分析
第二節 馬克思的市民社會理論：從《黑格爾法哲學批判》到《政治經濟學批判大綱》
第三節 物的依賴關系與市民社會的特征
第四節 超越市民社會：全面發展的個人與自由人聯合體
參考文獻
索引
后記
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《國家哲學社會科學成果文庫：<資本論>的哲學》：
第二節 商品一物的世界的“幽靈”
商品構成了一個自律的、相互指涉的世界，這個世界何以具有如此的魔力，讓人沉淪其中而難以自拔？為什么人們好像被這個世界中看不見、摸不著的“幽靈”所牽引，不自覺地膜拜于商品一物之前？或者說，什么是商品一物的世界中的“幽靈”？
在這一節的開始，馬克思就指出：“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。”馬克思以桌子這種商品為例指出，這種怪誕性在于：當桌子還是木頭時，還是一個普通的可感覺的物，但是當桌子一旦作為商品出現，就轉化為一個可感覺而又超感覺的物。可感覺指的是商品的有用性，即桌子作為可用的家具，是能夠被看得見、摸得著的；超感覺指的是商品的價值規定性，商品的價值以及由商品的交換所帶來的價值關系，是看不見、摸不著的，而在資本主義社會，正是這種看不見、摸不著，但又化身為物的“幽靈”決定了一切。正是這個看不見、摸不著的“幽靈”，改變了作為商品的物的存在方式，它表征著商品的神秘性質。
商品的這種神秘性如果與商品的有用性無關，那就只能與商品的價值規定有關。根據馬克思之前的討論，商品的價值是由勞動決定的。在人們創造價值的勞動中，存在著勞動的二重性：一是與商品的有用性相關的具體勞動，二是體現為勞動力耗費的抽象勞動。具體勞動即生產特定使用價值的勞動之間存在著差別，比如織布工的勞動與咖啡工人制作咖啡的勞動就不相同。抽象勞動創造價值，商品的神秘性質不是來源于價值規定的內容：第一，任何勞動都是人體機能的耗費，雖然具體勞動有著質的差異；第二，決定價值量的東西，即勞動時間，本身也可以度量的，沒有什么神秘性。那么，商品的神秘性、商品的“幽靈”源自何處？馬克思指出：是商品形式本身。“人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式；最后，生產者的勞動的那些社會規定借以實現的生產者關系，取得了勞動產品的社會關系的形式�！比祟悇趧拥牡韧�，就是抽離了勞動的各種不同的特征，使之同質化；只有勞動實現了同質化，才可能以機械勞動時間來度量各種不同的勞動，以確定價值量；人們根據價值量來交換勞動產品，人與物的關系、人與人的關系隨之表現為物與物的關系，這種關系獲得了“社會關系的形式”。上述這些環節的實現，一個根本的前提就是商品生產的普遍化，即資本主義社會關系的確立。商品交換的抽象化過程，實際上是社會關系的抽象化過程，因此，商品的“幽靈”源自于社會關系的抽象化與形式化，而這種抽象化與形式化同樣是每個人的日常生活的過程。只有在這樣的契合中，人才能無意識地成為商品的膜拜者。
這個無意識的膜拜過程，與人在日常生活中所發生的抽象化與形式化有關。隨著商品交換的普遍化，人的需要的滿足都是通過商品交換來實現的。在商品交換的過程中，人與物都經歷了多重的抽象化與形式化過程，這個過程構成了資本主義社會生產關系與社會關系的特點，從物的存在方式來看：首先，物成為商品，就意味著物的具體特質被抽象，這個空洞的物成為價值的載體；其次，當物成為價值的載體時，價值之間的關系就可以通過價值量來表現，被抽象了的物與物的關系變成了數與數之間的關系，這不僅是抽象化的過程，而且成為形式化的過程；最后，物的這種數量關系體現了人與人的社會關系，因此，它既以形式化的社會關系為前提，又體現了形式化的社會關系。從人的存在方式來說：首先，人變成了可交換的商品，這就與商品具有了相同的特質；其次，在市場交換過程中，不管是作為生產者還是消費者，人都是按照等價交換的原則進入到商品的世界中，抽象化與形式化構成了人在交換行為中的行動原則；最后，人實際上成為按照商品世界的規則來行事的行為者，人與人的關系需要按照物與物的關系來確定。
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