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序言

日常生活里每一個(gè)人總被他人所環(huán)繞。在出生的時(shí)候，每一個(gè)個(gè)體就會(huì)有父母在自己身邊。從幼小到成人，從家庭到社會(huì)，他更會(huì)接觸和遭遇到更多的他人�？梢哉f，每一個(gè)個(gè)體注定地和必然地與他人在一起生活。同時(shí)，這些人會(huì)以不同的樣貌和身份而出現(xiàn)，從而可以歸為不同的社群和族群，即如古老的《易經(jīng)》所言：“物以類聚，人以群分”。因?yàn)樗说拇嬖冢覀兯佑|到的世界，不僅僅是屬我的，更加是屬他的。而對于他人，人們總會(huì)形成這樣那樣的意見和觀念。從哲學(xué)的角度，無論是東方還是西方世界，都對他人之觀念做了許多的認(rèn)識和闡發(fā)，比如孔子的仁學(xué)，希伯來神學(xué)中的鄰人觀念，古希臘哲學(xué)中的對于人的理性規(guī)定等等，從古到今，各種理論層出不窮。在這些觀念之中，所集中面對的大致是這樣幾個(gè)與他人有關(guān)的問題：一、何為他人的存在，即他人是如何構(gòu)成自身的存在的？這是他人存在的本體論論證的問題。二、自我和他人處于何種關(guān)系之中？即如何認(rèn)識他人和自我關(guān)系的性質(zhì)。他們之間是相互爭奪的，還是和諧協(xié)作的，還是二者兼有的？他們之間關(guān)系的性質(zhì)是可以定性的，還是處于不斷變化的過程之中而無法限定其本質(zhì)？三、如何能夠?qū)崿F(xiàn)和保證對于他人的真實(shí)了解？因?yàn)槿酥季S常常局限于自我之中，而以狹隘之目光去面對和了解他人，必然會(huì)造成對于他人的誤解。這種誤解形成的后果不僅僅是思想性的，更常常是實(shí)踐性的。這是對于他人存在的認(rèn)識論的問題，即如何理解和通達(dá)他人的問題。當(dāng)然，這個(gè)問題與第一個(gè)問題是相關(guān)的。四、如何在實(shí)踐中處理與他人的關(guān)系問題。這個(gè)問題與第二個(gè)問題緊密相關(guān)，因?yàn)檎_地處理是與正確理解自我與他人之間的關(guān)系不可分割的。

對于他人存在的思考固然由來已久，然而對于他人存在的現(xiàn)代質(zhì)疑則始于胡塞爾，他旗幟鮮明地提出這樣的問題，即從自我的意識出發(fā)，如何能夠證明他人意識的存在？這個(gè)問題的提出是因?yàn)榘凑粘ＷR性的判斷，人所能經(jīng)驗(yàn)到的只是他人呈顯出來的外觀及其行動(dòng)，而不能夠直接經(jīng)驗(yàn)到他人的內(nèi)在的意識活動(dòng)。作為認(rèn)識者的主體不能夠證明作為認(rèn)識對象的他人同樣具有著和我一樣的意識。這個(gè)問題對于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，尤其是晚期的現(xiàn)象學(xué)是至關(guān)重要的，因?yàn)檫@個(gè)問題的解決直接關(guān)涉到交互主體性的構(gòu)成。由此問題出發(fā)，進(jìn)而引發(fā)后繼許多的哲學(xué)家，比如海德格爾、舍勒、薩特、梅洛龐蒂、拉康、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯等人，去思考他人到底是怎樣的一種存在，它的存在對于自我意味著什么，自我和他人之間存在著怎樣的實(shí)然和應(yīng)然的關(guān)系，如何能夠?qū)崿F(xiàn)對于他人的真正的理解等等一系列的問題。

列維納斯對此問題提出了異乎尋常的回答，在他的哲學(xué)里，他人（others）被理解為他者(The Other)，并且他者被把握為基礎(chǔ)性的存在，成為世界的存在和自我存在的本體。他的對于他者內(nèi)涵的闡發(fā)，得到了許多后繼者的推崇和發(fā)展，�？�、拉康、德里達(dá)等人的哲學(xué)思想在其中蔚為大家，主體間性、交互主體等概念日益成為哲學(xué)思想創(chuàng)造性的源頭。于是，一種思想史上的引人觸目的轉(zhuǎn)折就此發(fā)生，就是從以主體理性統(tǒng)御他人為核心的世界觀轉(zhuǎn)移到了以交互主體重塑主體理性的世界觀。在此，也許可以下這樣一個(gè)定論，就是任何當(dāng)代的哲學(xué)都無法回避他人和他者的存在問題，要是打算對于當(dāng)世的哲學(xué)問題作任何的思考，也都無法跨過他人和他者問題。

本書就是對于回答以上問題的一次嘗試，即試圖回答他人究竟是何種的存在？此種存在得以建構(gòu)起自身的基礎(chǔ)是什么？如果說他異性的存在是他人存在的本體論基礎(chǔ)，那么在本體與現(xiàn)象之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？他人在其現(xiàn)實(shí)的存在中是如何表現(xiàn)自身的？對于人們習(xí)以為常的他人的存在方式，如語言、身體和實(shí)踐等是有著怎樣的內(nèi)涵？最后落腳的到這樣的一個(gè)基本的問題，即自我和他者之間到底是怎樣的一種關(guān)系：它們之間究竟是處在你死我活的沖突狀態(tài)中，就如像黑格爾概念辯證法和薩特的存在論哲學(xué)所提出的否定之否定的原則和他人即地獄的觀點(diǎn)，還是處于共處和諧的狀態(tài)中，就如像梅洛龐蒂基于身體間性所提出的他人理論，還是把他人的存在作為自己言行的立法者，而把自身置入到絕對的倫理學(xué)框架之內(nèi)的如列維納斯所主張的觀點(diǎn)呢？以上種種立場和觀點(diǎn)，并不能完全概括自我與他人之間的基本態(tài)度和關(guān)聯(lián)，然而卻都非常具有代表性。那么，該如何面對和處理諸種對于此問題的哲學(xué)回應(yīng)，就需要徹底地澄清自我和他者問題的內(nèi)在理路，在自我和他者之間尋找到一條正確的思之路徑。盡管在這些觀點(diǎn)之間存在的是相互交鋒、莫衷一是的狀態(tài)，但是，此沖突并不是根本性的。中國古語中講，“天下一致而百慮，同歸而殊途”，在他們之間的矛盾也具有著互相取長補(bǔ)短的可能性。以仁愛、慈悲去面對他人，可以避免伽達(dá)默爾們理智型的分析的弊端；以理智與語言解釋去理解他人，可以避免列維納斯們單純的情感型模式的弊端；以交往理性去規(guī)范人類的話語和交往行為，可以避免對于語言的誤用，也避免被意識形態(tài)和權(quán)力機(jī)構(gòu)所利用。知情意三者的結(jié)合才能夠完滿地構(gòu)建起人之為人的基本內(nèi)容，并向著真善美三者合一的“善”之本體復(fù)歸。當(dāng)然，所有這些問題的解決，都需要落實(shí)在實(shí)踐的世界變革之中。只有把他人的個(gè)體屬性和社會(huì)屬性完美地結(jié)合起來，共同以對象化的勞動(dòng)和實(shí)踐為具體的實(shí)現(xiàn)途徑，才可以為“善”之本體的實(shí)現(xiàn)作出實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)。由此可見，本書也力圖通過對于他者問題的研究，打通現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)之間的壁壘，為二者之間提供一條會(huì)通的路徑，使得彼此之間思想的涌動(dòng)和交流更加順暢和通達(dá)。是為序。

目　　錄

導(dǎo)　言………………………………………………………………… １

第一章　從唯我論的逃離與他人的出場…………………………… ８

一　從理性中叛逃……………………………………………… ９

二　跨越“理性主體” ……………………………………… １９

　�。ㄒ唬├硇灾黧w的建構(gòu)過程…………………………… １９

　�。ǘ├硇灾黧w的完成及其特征……………………… ２０

三　現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)…………………………………………… ２６

　　（一）對理性哲學(xué)的超越……………………………… ２６

　�。ǘ┈F(xiàn)象學(xué)中的他人問題及唯我論中的他人……… ３０

　　（三）胡塞爾他人理論的不足與貢獻(xiàn)………………… ３４

第二章　他異化的本體論證明…………………………………… ３８

一　在“死亡”中揭示的他異性…………………………… ３９

二　在此在的時(shí)間性中揭示他人…………………………… ４５

三　他異性本體與他者的面貌……………………………… ５１

　　（一）他者與他人間的“隔離”的“無關(guān)系的

關(guān)系” …………………………………………… ５２

　�。ǘ┙^對他者的面貌具有的雙重內(nèi)涵……………… ５５

　�。ㄈ┧呃碚搶τ诤５赂駹柕摹肮苍凇崩碚摰�

突破……………………………………………… ５８

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第三章　作為與他人共在的自我………………………………… ６３

一　人作為具體而在世的存在……………………………… ６３

　　（一）突破理性的獨(dú)白與意識的內(nèi)在性……………… ６４

　�。ǘ├斫馊说拇嬖诘幕痉椒ê屯緩健� ６８

　　（三）作為具體存在的個(gè)人…………………………… ７３

　�。ㄋ模┐嗽谧鳛樵谑赖拇嬖凇� ７６

二　他人存在的生存論形態(tài)………………………………… ７８

三　作為與他人共在的自我………………………………… ８２

　�。ㄒ唬╆P(guān)于存在的“此在詮釋學(xué)” …………………… ８３

　　（二）他人對于自我存在的原初性構(gòu)成……………… ８４

　�。ㄈ┳晕易鳛楣苍诘娜粘Ｐ螒B(tài)……………………… ８９

第四章　通達(dá)他人的語言………………………………………… ９２

一　生存論的在世的語言…………………………………… ９３

　�。ㄒ唬⿲τ诶硇哉Z言觀的批判和消解………………… ９４

　　（二）語言的生存性和反思性………………………… ９９

　　（三）“無意”的和“無我”的語言……………… １０２

　　（四）生存論語言所具有的本體論地位…………… １０８

二　語言的他異性和超越性………………………………… １１２

　　（一）時(shí)間中的語言………………………………… １１２

　�。ǘ┱Z言自我分裂為對話的雙方………………… １１５

三　有他的語言世界………………………………………… １１８

　�。ㄒ唬┪业恼Z言面向著他人………………………… １１９

　�。ǘ┧说恼Z言建構(gòu)著自我之語言意義………… １２０

　�。ㄈ┧藢τ谖业恼Z言意義的更新……………… １２５

四　語言的規(guī)范性應(yīng)用……………………………………… １２７

　�。ㄒ唬┱Z言對于理性的現(xiàn)實(shí)需求…………………… １２９

　　（二）交往理性的優(yōu)先性地位……………………… １３７

　�。ㄈ┙煌硇运�(guī)范的話語系統(tǒng)………………… １４３

　�。ㄋ模┥嬲撜Z言與規(guī)范性語言間的關(guān)聯(lián)………… １４６

在自我與他者之間

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第五章　他人身體的奧秘………………………………………… １４８

一　靈性的身體……………………………………………… １５０

　　（一）無聲的身體與身心的二元論………………… １５０

　　（二）在世的作為整體的靈性身體………………… １５２

二　身體作為他異性的本體………………………………… １５９

三　靈性身體中的他人……………………………………… １６５

四　突破意識哲學(xué)和身心二元論…………………………… １７２

五　自我與他人的和諧共在………………………………… １７７

第六章　他人存在的實(shí)踐性基礎(chǔ)………………………………… １８１

一　重新理解實(shí)踐…………………………………………… １８１

二　實(shí)踐在他者問題上的基礎(chǔ)性地位……………………… １８６

　�。ㄒ唬⿲�(shí)踐是意識的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)……………………… １８６

　�。ǘ┱Z言所具有的實(shí)踐性………………………… １８７

　�。ㄈ⿲�(shí)踐是理解和交往的基礎(chǔ)…………………… １９０

三　實(shí)踐中的自我和他者…………………………………… １９２

　　（一）感性活動(dòng)中的他者…………………………… １９２

　　（二）異化中的他者………………………………… １９９

　　（三）語言實(shí)踐中的他者…………………………… ２０２

第七章　在自我與他者之間……………………………………… ２０６

一　自我與他人的關(guān)系……………………………………… ２０７

　　（一）自我與他人是共同在世的，其基本的關(guān)系

形態(tài)是你中有我，我中有你………………… ２０７

　�。ǘ┳晕覍τ谒说默F(xiàn)實(shí)性關(guān)聯(lián)………………… ２０７

　　（三）自我對他人的倫理性關(guān)聯(lián)…………………… ２０８

二　在自我與他者之間：仁愛與理解……………………… ２１２

　　（一）善（ｇｏｏｄｎｅｓｓ）之本體的內(nèi)涵和構(gòu)建………… ２１２

　�。ǘ┱Z言的光榮與夢想…………………………… ２１４

　�。ㄈ⿲τ谒撕褪澜绲恼w性認(rèn)知……………… ２１８

目　　錄

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　　（四）知情意三者結(jié)合的人學(xué)本體………………… ２２０

結(jié)　語……………………………………………………………… ２２３

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………… ２２６

后　記……………………………………………………………… ２３３