《中國(guó)特色社會(huì)主義文化底蘊(yùn)研究》集中研究中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)，探討了理論與文化的關(guān)系、中國(guó)特色社會(huì)主義的文化特征、強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義文化底蘊(yùn)的意義。
《中國(guó)特色社會(huì)主義文化底蘊(yùn)研究》主要從對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新、對(duì)紅色文化的傳承和發(fā)展以及對(duì)西方先進(jìn)文化的吸納和借鑒三個(gè)方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的文化底蘊(yùn)，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義是先進(jìn)文化滋養(yǎng)出來的，逐漸生成為一種新的文明形態(tài)。
馮思淇，男，1981年出生，中共黨員，河南淇縣人，畢業(yè)于中共中央黨校，法學(xué)博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與文化理論研究。在《前線》《毛澤東思想研究》《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表論文多篇。主持校級(jí)、省級(jí)課題兩項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金一項(xiàng)。現(xiàn)任河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生輔導(dǎo)員、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教研室主任。
導(dǎo)論
一 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)
二 研究意義
三 研究方法
四 創(chuàng)新點(diǎn)及不足之處
第一章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化底蘊(yùn)的理論闡釋
第一節(jié) 文化及其社會(huì)作用
一 文化及相關(guān)概念
二 文化的社會(huì)作用
第二節(jié) 理論與文化的關(guān)系
一 文化對(duì)理論創(chuàng)造和理論武裝的意義
二 理論對(duì)文化發(fā)展的作用
第三節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義的文化特征
一 崇高的社會(huì)理想和價(jià)值觀
二 深沉的民族精神和鮮明的民族風(fēng)格
三 科學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)
四 理性務(wù)實(shí)的思想方法和思想路線
第四節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義文化底蘊(yùn)的意義
一 增強(qiáng)了國(guó)家的國(guó)際影響力
二 提升了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化軟實(shí)力
三 強(qiáng)化了執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
第二章 中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新
第一節(jié) 繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想
一 小康和大同的社會(huì)理想
二 和諧、和平的社會(huì)價(jià)值觀
第二節(jié) 繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的重要思想
一 崇德向善的道德情操
二 家國(guó)同構(gòu)的愛國(guó)主義
三 民惟邦本的民本思想
四 自強(qiáng)不息和革故鼎新的精神
第三節(jié) 繼承和提升傳統(tǒng)文化中的思維方式
一 整體性思維方式
二 辯證思維方式
第三章 中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)紅色文化的傳承和發(fā)展
第一節(jié) 傳承和發(fā)展紅色精神
一 革命精神
二 創(chuàng)業(yè)精神
第二節(jié) 繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)
一 密切聯(lián)系群眾
二 艱苦奮斗
三 批評(píng)與自我批評(píng)
第三節(jié) 堅(jiān)持和遵循基本思想原則
一 獨(dú)立自主
二 實(shí)事求是
三 馬克思主義中國(guó)化
第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)西方現(xiàn)代文化的吸納和借鑒
第一節(jié) 學(xué)習(xí)和吸納西方現(xiàn)代化理論
一 現(xiàn)代化理論
二 現(xiàn)代性特征
第二節(jié) 吸收和借鑒現(xiàn)代思想觀念
一 自由平等人權(quán)觀念
二 民主法治原則
三 科學(xué)精神
四 市場(chǎng)意識(shí)
結(jié)語 強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)
參考文獻(xiàn)
后記
《中國(guó)特色社會(huì)主義文化底蘊(yùn)研究》：
一文化對(duì)理論創(chuàng)造和理論武裝的意義
文化，尤其是先進(jìn)文化，深刻影響一個(gè)政黨指導(dǎo)思想的先進(jìn)性。文化作為民族精神的紐帶，又深刻影響著民眾理論武裝的程度。一個(gè)民族的文化態(tài)度、文化選擇以及文化的內(nèi)容和形式，都對(duì)理論創(chuàng)造和理論武裝產(chǎn)生重要影響。增強(qiáng)文化認(rèn)同，利用大眾文化有利于民眾對(duì)理論的理解和接受。
（一）文化是政黨理論創(chuàng)造的靈魂
政黨的先進(jìn)性首先體現(xiàn)在思想理論的先進(jìn)性，先進(jìn)文化是科學(xué)理論產(chǎn)生的土壤。理論是系統(tǒng)化的知識(shí)，它的形成受該政黨所處的文化環(huán)境和所屬民族文化的制約。文化影響一個(gè)政黨的理論創(chuàng)造，沒有文化支撐的理論是沒有靈魂的理論。正確的文化態(tài)度和文化選擇是理論創(chuàng)造的前提之一。如果政黨具有文化自覺，就會(huì)實(shí)事求是地分析文化中的精華和糟粕，積極對(duì)本土文化和外域文化進(jìn)行批判性繼承，吐故納新，進(jìn)行積極有效的理論創(chuàng)造，以指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”①這個(gè)需要不僅是指理論要能解決該國(guó)面臨的問題，還要與這個(gè)國(guó)家的文化存在某種契合，才能發(fā)揮指導(dǎo)作用。
1.文化態(tài)度影響理論創(chuàng)造
科學(xué)地對(duì)待文化，為理論創(chuàng)造提供正確的思維方法和價(jià)值取向。進(jìn)行理論創(chuàng)造需要融通古今與中外，區(qū)分精華與糟粕，兼顧繼承與創(chuàng)新，正確處理“一”與“多”的關(guān)系。融通古今與中外，就是兼收并蓄，“不管是哪種社會(huì)制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用”②。區(qū)分精華與糟粕，就是認(rèn)為西方文化固然先進(jìn)，但不是完美無缺的；中華文化有封建的糟粕，但也有超越時(shí)空和國(guó)度的珍貴品。毛澤東指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。……要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來，封建主義的東西也不全是壞的。……反封建主義的東西也不是全部可以無批判地利用的。”①兼顧繼承與創(chuàng)新，就是“給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”②。不能割斷歷史，不能采取歷史虛無主義的態(tài)度；發(fā)展新文化，不能徹底否定舊文化。正確處理“一”與“多”的關(guān)系，文化上搞整齊劃一必然窒息文化的發(fā)展，也會(huì)對(duì)理論創(chuàng)造產(chǎn)生負(fù)面影響。隨著改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化上必然呈現(xiàn)開放多元特征，人們的思想也呈現(xiàn)多元化。但是，在指導(dǎo)思想上不能搞多元化，否則會(huì)威脅到意識(shí)形態(tài)安全。在非意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要尊重差異、包容多樣。這與中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“雙百”方針是統(tǒng)一的。
2.文化選擇影響理論創(chuàng)造
合理地選擇文化，為理論創(chuàng)造提供豐厚的文化資源。近代以來，不論是“西學(xué)中源”論、“中體西用”論，“國(guó)粹”與“歐化”之爭(zhēng)、尊孔與反孔之爭(zhēng)，還是“全盤西化”論、“中國(guó)文化本位”論，都沒有創(chuàng)造出能使中國(guó)走向現(xiàn)代化的新理論，只有代表先進(jìn)文化的馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合，在把握世界文化發(fā)展的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了中國(guó)化的馬克思主義，解決了中國(guó)的問題。毛澤東在《同音樂工作者的談話》中指出：“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理。學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西。”③不管什么理論，關(guān)鍵是要管用，能解決問題。這也是文化選擇的標(biāo)準(zhǔn)和最終落腳點(diǎn)。
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