本書以美國當(dāng)代兼具影響力與代表性的漢學(xué)家史景遷（Jonathan D. Spence）為研究對(duì)象，首次對(duì)史景遷所做的中國形象建構(gòu)工作進(jìn)行了全面學(xué)理專題研究。通過對(duì)史景遷建構(gòu)的中國形象及其建構(gòu)過程的深入探析，細(xì)致呈現(xiàn)出他者文化對(duì)自我文化的解碼、建構(gòu)過程與機(jī)制。同時(shí)，本書始終立足現(xiàn)實(shí)歷史語境，試圖為當(dāng)下復(fù)雜文化局勢(shì)中的異質(zhì)文化認(rèn)知、交往、文化形象輸出提供更多開闊思路。此外，還初步探討了史景遷的敘事策略帶給我們的啟示，并針對(duì)如何更好地進(jìn)行中國敘事，傳播好中國聲音提出了切實(shí)具體的建議。
史景遷歷史研究的特點(diǎn)主要在于文學(xué)化的歷史敘事手法和細(xì)節(jié)化的歷史切入方式。他長于敘事，精于文體，能夠從具體可感的歷史細(xì)節(jié)入手，見微知著地勾畫出烙有史氏印記的中國形象與圖景。美國政治家基辛格曾說：沒有學(xué)者比史景遷更能影響我對(duì)中國的思考。史景遷對(duì)于中國形象的建構(gòu)，得益于其高潮的敘事策略和扎實(shí)的歷史研究。而本書作者試圖通過對(duì)史景遷所建構(gòu)中國形象建構(gòu)的考察，獲取一種對(duì)于自我與他者的雙重視野，同時(shí)對(duì)當(dāng)代歷史語境中的文化應(yīng)對(duì)問題提供自己的思路與考量。
序……許光華
對(duì)西方世界來說，歷史悠久的中國是一個(gè)巨大的他者 ，是他們認(rèn)知自身社會(huì)文化的一個(gè)絕佳參照系，而海外漢學(xué)家，則可說是中國的海外解說員。
海外漢學(xué)家們，從自身文化體系出發(fā)，對(duì)中國進(jìn)行形象認(rèn)知與建構(gòu)，并向他們的受眾進(jìn)行傳播；對(duì)于我們來說，他山之石，可以攻玉，西方世界對(duì)我們的認(rèn)知，同樣是一個(gè)能夠幫助我們重新認(rèn)識(shí)、反思自己鏡像的參照系。在自身與鏡像參照系的比對(duì)中，讓我們獲得了外在于自我的認(rèn)識(shí)視角。正是因?yàn)楸舜瞬町愋缘拇嬖�，我們才能夠更為明確清晰地確定自身特性，所以說，海外漢學(xué)家所建構(gòu)的中國形象，也正是我們觀測(cè) 他者 文化視角的重要突破口。本書正是對(duì)他者文化的一種觀測(cè)。
譚旭虎女士長期從事美國當(dāng)代著名漢學(xué)家史景遷（Jonathan D.Spence）的研究，并卓有成就。她的博士論文論述的就是史景遷，踏入工作崗位之后，由于專業(yè)對(duì)口，有時(shí)間繼續(xù)深入探索，尤其是有機(jī)會(huì)赴美任教，更為她提供了良好的機(jī)會(huì)，不僅極大地豐富完善了研究資料，且視野也由于切實(shí)的異文化體驗(yàn)而更加開闊。在這部著作中，她從文化認(rèn)知、文化比較及跨文化傳播的多元研究視域出發(fā)，對(duì)史氏所建構(gòu)的中國形象進(jìn)行觀照與剖析。她不僅清晰準(zhǔn)確地勾勒出史景遷所建構(gòu)的中國形象，詳細(xì)探討其建構(gòu)過程背后的深層文化動(dòng)因與文化機(jī)制，且將這位漢學(xué)家放置于更廣闊的海外漢學(xué)場域中，在與其他同類漢學(xué)家的比對(duì)分析中，考察史景遷與整體海外漢學(xué)的點(diǎn)面關(guān)聯(lián)，得出他在西方語境中解碼、建構(gòu)中國形象的重要特征；同時(shí)，她還以史景遷的中國形象建構(gòu)為媒介與切入點(diǎn)，分析異質(zhì)文化相互認(rèn)知的特點(diǎn)及規(guī)律，從而提供了對(duì)當(dāng)下歷史語境中文化發(fā)展實(shí)踐的有益建議。
史景遷較之于其他漢學(xué)家的最大特點(diǎn)是，他不但獲得了學(xué)界體制內(nèi)的認(rèn)同，且在美國公眾領(lǐng)域與主流媒體中也有較高的接受度與影響力，眾多美國普通民眾正是通過史景遷來了解和認(rèn)知中國。因此，譚旭虎對(duì)史景遷所建構(gòu)的中國形象進(jìn)行的專題研究則具備了顯而易見的意義 以史景遷為媒介，不僅讓我們窺見異質(zhì)文化相互認(rèn)知、相互接受過程的特點(diǎn)和規(guī)律，同時(shí)得以推進(jìn)我們對(duì)西方中國形象建構(gòu)背后的深層文化動(dòng)因和機(jī)制的了解與洞察。從這個(gè)角度來說，譚旭虎對(duì)史景遷的研究至少給了我們?nèi)缦碌膯l(fā)：
首先，她始終未局限于對(duì)史景遷的孤立個(gè)案解讀，而是以史景遷為代表的西方精英知識(shí)分子所建構(gòu)的中國形象為媒介，以點(diǎn)帶面地提出對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展、文化實(shí)踐的建設(shè)性啟示。她的研究讓我們發(fā)現(xiàn)，以史景遷為典型代表的西方漢學(xué)家們?cè)谡J(rèn)知中國、建構(gòu)中國形象的過程中，由于種種歷史因素往往被賦予了過多的權(quán)力與合法性，因此在當(dāng)代日益復(fù)雜的歷史文化語境下，在了解 他者建構(gòu)的 鏡像 中的自我的同時(shí)，如何更好地闡釋和表述我們自身，顯得尤為重要。
其二，她始終把研究立足點(diǎn)放置于現(xiàn)實(shí)歷史語境中，力圖回答現(xiàn)實(shí)文化問題。眾所周知，國家之間的綜合競爭不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明的硬實(shí)力競爭，更體現(xiàn)在國家文化精神、文化形象的有效輸出。這種國家文化形象的輸出如果建立在深切了解他者 視角的基礎(chǔ)上，效果則可能事半功倍；相反則很可能事與愿違。
此外，史景遷獨(dú)特的文史合一的敘事風(fēng)格，娓娓 講故事 的敘事策略與文體也引起研究者的注意。由于這一敘事策略，使得史景遷在海外普通受眾中有著較其他學(xué)者更廣泛的影響力與關(guān)注度，顯然，本研究為如何更好地講好中國故事，傳播好中國聲音提供了更具針對(duì)性、切實(shí)可行的思路和建議。
史景遷對(duì)中國歷史、文化的認(rèn)知呈現(xiàn)出一個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程：從早期的保守甚至悲觀，到表露出審慎樂觀，直至最后對(duì)中西之間和諧共處、相互補(bǔ)益的全然信心。通過對(duì)史景遷的解讀，本書的作者也讓我們對(duì)中西文化溝通理解抱有更樂觀的期待。在當(dāng)今日益復(fù)雜的文化局勢(shì)下，無論對(duì)我們自身還是他人，能做到不固守自封，努力在相互參照、審視的過程中逐漸形成文化互補(bǔ)才是真正具有文化自覺行為的實(shí)踐方式。
譚旭虎，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士，現(xiàn)就職于上海交通大學(xué)人文學(xué)院漢語國際教育中心。主要研究方向包括中西文化比較、跨文化交際、對(duì)外漢語教學(xué)及國際漢學(xué)。
序
第一章 緒論
第一節(jié) 自我與他者
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀綜述
第三節(jié) 目標(biāo)與方法
第二章 發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)：全景明清
第一節(jié) 皇權(quán)：民族與國家
第二節(jié) 士人：制度與價(jià)值
第三節(jié) 鄉(xiāng)土：想象與隱喻
第三章 追尋現(xiàn)代：歷史與神話
第一節(jié) 知識(shí)分子：困境中的抉擇
第二節(jié) 太平天國：洪秀全的基督想象
第三節(jié) 現(xiàn)代中國：追尋的神話
第四章 跨越中西：個(gè)體與群像
第一節(jié) 西游記：困惑與瘋癲
第二節(jié) 改變中國：個(gè)體與群像
第三節(jié) 想象中國：被建構(gòu)的形象
第五章 識(shí)古鑒今：歷時(shí)的中國思考
第一節(jié) 整體概要
第二節(jié) 文化思考
第三節(jié) 時(shí)政縱橫
第六章 追根溯源：譜系與特質(zhì)
第一節(jié) 宏微相濟(jì)：史氏中國形象的總體特點(diǎn)
第二節(jié) 多元傳承：史景遷的漢學(xué)譜系
第三節(jié) 文史輝映：史景遷的史學(xué)研究特色
第四節(jié) 細(xì)節(jié)切人：一種人文情懷
第七章 自我與他者的相互建構(gòu)：史景遷的意義與啟示
第一節(jié) 感性認(rèn)知與大眾面向：史景遷的學(xué)理意義
第二節(jié) 思想交匯與中國敘事：史景遷的文化啟示
參考文獻(xiàn)
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