緒論
一、“文化”界說(shuō)
二、廣義文化和狹義文化
三、文化的特性
四、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
五、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的和意義
第一章 中國(guó)語(yǔ)言文字
第一節(jié) 漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、漢語(yǔ)的歷史和特點(diǎn)
二、語(yǔ)言和文化的關(guān)系
三、漢語(yǔ)的文化信息
第二節(jié) 漢字與中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、漢字的起源
二、漢字的發(fā)展演變
三、漢字的形體結(jié)構(gòu)
四、漢字的性質(zhì)及影響
五、漢字的文化信息
第二章 中國(guó)古代禮制文化
第一節(jié) 禮的起源及演變
一、禮的萌芽
二、‘禮的形成
三、禮的發(fā)展及演變
第二節(jié) 傳統(tǒng)“五禮
一、吉禮
二、兇禮
三、軍禮
四、賓禮
五、嘉禮
第三節(jié) 禮器、禮服和禮樂(lè)
一、禮器
二、禮服
三、禮樂(lè)
第三章 中國(guó)古代宗教文化
第一節(jié) 佛教
一、佛教的傳入
二、佛教竹發(fā)展
第二節(jié) 道教
一、道教的產(chǎn)生
二、道教的發(fā)展
第三節(jié) 伊斯蘭教
第四節(jié) 基督教
第四章 中國(guó)古代文學(xué)
第一節(jié) 先秦兩漢文學(xué)
一、《詩(shī)經(jīng)》
二、歷史散文和諸子散文
三、屈原與楚辭
四、兩漢文學(xué)
第二節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)
一、魏晉詩(shī)文
二、南北朝詩(shī)文與民歌
三、魏晉南北朝小說(shuō)和文學(xué)批評(píng)
第三節(jié) 隋唐五代文學(xué)
一、初唐文學(xué)
二、盛唐詩(shī)歌
三、中晚唐詩(shī)文
四、唐傳奇
五、唐五代詞
第四節(jié) 宋元明清文學(xué)
一、宋代文學(xué)
二、元代文學(xué)
三、明代文學(xué)
四、清代文學(xué)
第五章 中國(guó)古代藝術(shù)
第一節(jié) 繪畫(huà)
一、原始繪畫(huà)
二、先秦繪畫(huà)
三、秦漢繪畫(huà)
四、魏晉南北朝繪畫(huà)
五、隋唐繪畫(huà)
六、五代宋遼金元繪畫(huà)
七、明清繪畫(huà)
第二節(jié) 雕塑
一、原始雕塑
二、先秦雕塑
三、秦漢雕塑
四、魏晉南北朝雕塑
五、隋唐雕塑
六、五代宋遼金元雕塑
七、明清雕塑
第三節(jié) 建筑
一、原始建筑
二、先秦建筑
三、秦漢建筑
四、魏晉南北朝建筑
五、隋唐建筑
六、五代宋遼金元建筑
七、明清建筑
第四節(jié) 工藝
一、原始工藝
二、先秦工藝
三、秦漢工藝
四、魏晉南北朝工藝
五、隋唐工藝
六、五代宋遼金元工藝
七、明清工藝
第五節(jié) 書(shū)法
一、書(shū)法與漢字
二、書(shū)法的時(shí)間和空間
三、筆墨
四、書(shū)法的精神構(gòu)成
第六節(jié) 音樂(lè)
一、先秦音樂(lè)
二、漢唐音樂(lè)
三、宋元音樂(lè)
四、明清音樂(lè)
第七節(jié) 戲曲
一、元曲
二、明傳奇
三、京劇
四、中國(guó)戲曲的特點(diǎn)
第六章 中國(guó)古代法律
第一節(jié) 夏商西周的神權(quán)法與禮治思想
一、夏商西周的神權(quán)法思想
二、夏商西周的“禮治”思想
三、周公“明德慎罰”的法律思想
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮治”與“法治”之爭(zhēng)
一、春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴
二、先秦儒家的禮治與法律主張
三、先秦法家的法律思想
第三節(jié) 秦漢至清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的法律思想的形成和發(fā)展
一、封建正統(tǒng)法律思想的形成、發(fā)展與衰敗
二、封建非正統(tǒng)法律思想的形成、發(fā)展與批判
三、明清之際啟蒙思想家的法律思想
第七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的艱難轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 中國(guó)文化的危機(jī)
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的艱難轉(zhuǎn)變
一、物質(zhì)層面的變革
二、制度層面的變革
三、觀念層面的變革
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
一、天人合
二、貴和尚中
三、以人為本
四、剛健有為
后記
（三）宋元時(shí)期
1．宋代佛教
宋朝建立伊始，鑒于周世宗的滅佛政策影響了民眾的安定，宋太祖下令停止毀佛，并普度行童8000人。宋太宗時(shí)，僧尼有一個(gè)突發(fā)性發(fā)展。976年，一次普度行童17萬(wàn)人。宋真宗著《崇釋論》，廣設(shè)戒壇，廣度僧尼。至1021年，有僧尼45萬(wàn)余人，寺院近4萬(wàn)所，成為宋代歷史上佛教最發(fā)達(dá)的年代。
宋徽宗崇奉道教，于公元1119年宣布佛教屬于“胡教”，強(qiáng)制僧尼改稱道教名號(hào)，改僧尼寺院為道教官觀，改佛菩薩稱謂為道教名號(hào)，是宋代佛教唯一遭受打擊的一次。但不久徽宗下臺(tái)被俘，故而這次毀佛影響不大。
南宋建立后，宋高宗趙構(gòu)對(duì)佛教采取折中態(tài)度。在宋王朝的直接經(jīng)營(yíng)下，山西五臺(tái)山的文殊、四川峨眉山的普賢、浙江普陀山的觀音愈益受到民眾的崇奉。出于王權(quán)統(tǒng)治的需要，南宋歷代皇帝采取相互矛盾的政策，使佛教的發(fā)展趨向平穩(wěn)。
宋代儒學(xué)大盛。公元1041年，歐陽(yáng)修撰《本論》，認(rèn)為佛教在中國(guó)為患。理學(xué)興起后，排佛成為新儒學(xué)的重要議題。宋代佛教將“天下國(guó)家”和“忠君憂時(shí)”引入佛教，開(kāi)辟了古代佛教愛(ài)國(guó)主義和民族主義一途，使佛教逐漸儒學(xué)化。在中國(guó)佛教發(fā)展史上，具有非同尋常的意義。但由此也徹底結(jié)束了沙門(mén)與王者抗禮的時(shí)代，僧尼必須絕對(duì)地臣服于君主的權(quán)威。
公元10世紀(jì)，西藏社會(huì)逐漸安定，佛教開(kāi)始了新的復(fù)蘇。978年，佛教從多康重新傳回西藏。新型的佛教逐漸演變成穩(wěn)定政局的思想支柱，權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層，確立了“政教合一”的體制。
到10世紀(jì)后半期，西藏社會(huì)逐漸安定下來(lái)，佛教開(kāi)始了新的復(fù)蘇。公元978年，佛教從多康地區(qū)重新傳回西藏，在康區(qū)、衛(wèi)藏和阿里得到復(fù)興和發(fā)展。
新興的佛教具主要有如下一些特點(diǎn)：
第一，它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱；
第二，權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層，為后來(lái)全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。
隨著佛教在西藏的深入發(fā)展，各地寺院之間產(chǎn)生了深刻的矛盾，從全面對(duì)抗到最后甚至武力相向。據(jù)記載，從11-12世紀(jì)，魯梅、巴、熱、章四部之間就發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。在這樣的爭(zhēng)斗下，西藏佛教各大教派就應(yīng)運(yùn)而生。先后有寧瑪派、葛當(dāng)派、薩迦派等，到12世紀(jì)，教派之多達(dá)歷史最高峰。
國(guó)家特別重視發(fā)展佛教文化事業(yè)。971年，朝廷在益州開(kāi)雕中國(guó)有史以來(lái)的第一部漢文木版印刷《大藏經(jīng)》，以《開(kāi)元錄》入藏經(jīng)為主，陸續(xù)收入本土撰著和《貞元錄》諸經(jīng)，總計(jì)653帙，6620余卷。這一行動(dòng)影響深刻，刻經(jīng)之風(fēng)由此盛行，其文化上的意義遠(yuǎn)勝于單純的信仰。
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