第一章發現價值
第一節中國傳統村落譜系芻議
由住建部、文化部和財政部發起并組織的中國傳統村落評選，目前已開展三次，總共有2555個村落入選。當列入名錄的傳統村落達到兩千多個時，譜系的建立就應該成為一個需要考慮的問題。只有建立起譜系，這一兩千個傳統村落才不會是一盤散沙，而是編織起來的一張結構清晰的知識之網。也只有建立起譜系，我們才知道哪些村落是屬于“稀有物種”，需要我們去主動發現和重點保護。
建立傳統村落的譜系并不是件容易的事。譜系的建立，關鍵是要找到讓個體之間產生差異的第一要素。這個第一要素一經產生，個體的其他特征就可以沿此推導，形成有線索可尋的邏輯關系。什么東西，可以成為傳統村落的第一要素呢？人口、面積、地形、村莊輪廓，都可以成為區分傳統村落的一個指標，但是都不足以成為第一要素，因為村落的其他要素與它們之間還不存在足夠的關聯度。
在第一批中國傳統村落的評審會上，面對各地上交的信息量超大的申報表格，村鎮司趙暉司長曾經提出一個建議：看一個村落能不能入選傳統村落，要從聚落、建筑和非物質遺產（以下簡稱“非遺”）這三個因素來考量；聚落指村落選址（包含周圍環境）、布局，建筑指現存傳統建筑，包括歷史較長的和歷史不長但以傳統技術建造的。三項都過關的就通過，兩項過關的要討論決定，低于兩項過關的就不通過或補充材料后下次再審。這個建議得到所有在場專家們的認同，因為它把復雜的問題給具體和簡化了，有利于評審的公平和效率。鑒于該方法簡捷有效，第二批傳統村落評審時它也得到了沿用。
應該說，盡管還不是百分之百完美，但抓住聚落、建筑和非遺這三個因素，確實是抓到了傳統村落的要害。尤其是非遺成為三要素之一，可以說是以馮驥才、烏丙安、劉魁立等先生為首的非物質遺產專家們的一次勝利。之前從事民居建筑研究的學者們，是普遍沒有把非物質遺產放到這么重要的位置的。
然而，不管是聚落還是建筑，抑或是非遺，都還不足以成為建立傳統村落譜系的第一要素，因為它們之間似乎是相互獨立的，缺乏關聯性。我們還需要一個超越于聚落、建筑和非遺這三要素之上的東西。
文化重要性是建立譜系的第一要素
筆者認為，要找到建立傳統村落譜系的第一要素，可以借鑒目前國際上討論較多的一個文件——《巴拉憲章》。《巴拉憲章》是澳大利亞于1979年制訂的針對本國國情的文化遺產保護文件，其核心思想是用“文化重要性”來代替《威尼斯憲章》提出的“歷史信息”。澳大利亞的文化遺產，特點是“兩頭多、中間少”，也就是史前遺跡或原住民文化多，現代建筑多，而古希臘以至近代的歷史建筑很少。顯然，用《威尼斯憲章》提出的“歷史信息”（實則是建筑的歷史信息）來評判，澳大利亞人是大大“吃虧”的，所以他們提出了“文化重要性”的概念，以便把史前遺跡和原住民文化都納入到世界遺產的范圍里。
《巴拉憲章》提出后，盡管不斷有爭議，但是國際上對它的關注度和接受度越來越高。其中一個原因在于，它符合了國際社會對文化遺產的評選和認識趨勢。在世界遺產的概念出現之初，主要是一些已經得到公認的文化遺產項目被列入名單。比如，中國最早列入世界遺產名錄的長城、故宮、頤和園，就屬于“重要的沒法不列入”的項目。對于這些項目，其重要性已經毋庸置疑、不需要論證，我們要做的是盡量完整地收集和保護它們的歷史信息，以便我們的后代可以完整地認識這些人類的杰作。后來，隨著列入名錄的項目增多，逐漸有一些不被人熟知的項目進入世界遺產名錄。在這個時候，論證就成為一個極為重要的環節。所謂論證，就是對歷史信息的總結與評判。也就是說，光靠提供歷史信息已經不足以讓評委們認識一個文化遺產項目了，而是要歸納總結出它最重要、最突出，而且與之前已經列入名錄的文化遺產項目都有著明顯差異的特征，才能說服評委，同時也讓普通民眾在短時間接受并記住這一項目。
這實際上是一個世界遺產譜系建立的過程，因為每一個新的項目都與之前的不一樣，從而每一次新項目的列入都在豐富著人類文明的多樣性。從這個角度說，《巴拉憲章》的文化重要性法在世界遺產名錄的建立中是發揮了重要作用的。
文化重要性法在中國傳統村落的譜系建立中，是否也能起同樣的作用呢？筆者認為答案是肯定的。文化重要性，正是我們需要尋找的超越于聚落、建筑和非遺之上的第一要素。文化的分類通常從民族或地域入手，而中國的情況是一個漢族加五十五個少數民族。針對這一特殊國情，筆者將全國劃分成了四個片區，這四個片區之內各有自己的文化重要性要素。
I區：文化地理片區
I區是東部片區（包括重慶和四川的部分地區），以文化地理為文化重要性要素。這里的人口以漢族為主，所以這里的傳統村落不再需要證明自己是漢族的，而是要證明自己是屬于哪個地方的——從聚落、建筑、非遺這三個維度；另外，還要證明自己是屬于自己的——這樣才能與本區內的其他傳統村落拉開距離。I區的傳統村落往往存在著一些共同特征：從非遺維度而言，是強弱不等的宗族文化或明或顯的泛神崇拜、程度不同的科舉影響；從聚落維度而言，是村子圍繞農業開展，因各地氣候、地理差異而形成豐富多樣的農業景觀，并且講究風水；從建筑維度而言，是住宅以合院為主流，而公共建筑通常有宗祠、廟宇和文教建筑這三類。
考慮到省的范圍依然太大，而且確實存在有明顯的內部差異，所以有必要將多數省份再劃分成幾片。比如山西，可以分為晉北、晉中、晉南、晉西、晉東南五個地區：晉北是長城沿線，這里的村子多呈現軍事化特征，有堡墻、堡門，堡內是規劃整齊的巷路和建筑，堡北端常有真武廟。晉西是呂梁山區，多窯洞村落。晉中是山西農業最好、晉商最發達的地區，很多村落是由商人建造的豪宅組成的（如祁縣喬家大院、靈石王家大院）。晉南也是晉商的根據地之一，其村落、建筑和晉中的比較相似，但這里有地坑窯，為山西其他地方所無。晉東南的晉商也很發達，但這里是山區，氣候比山西其他地方濕潤，而且有鐵、煤等礦產資源支撐起商業，所以傳統村落也有些變化，比如樓房比較多、石頭房比較多。山西的傳統村落常有關帝廟，因為山西解州是關羽的老家。朝廷對關公崇拜的推行，在山西得到了最有力的響應。
????浙西諸葛村宗祠分布圖
????圖片來源：陳志華，李秋香．諸葛村[M]．北京：清華大學出版社，2010．
再如浙江，可以分為東、西、南和北四個地區。浙東如楠溪江流域的村落、宗祠和文教建筑都比較發達，廟宇也不少，住宅以半開敞的中小型三合院為多，建筑材料以木、石為主，山墻不做馬頭墻。浙南如松陽縣的村落，宗祠和廟宇建筑都比較發達，文教建筑則比楠溪江流域的少，住宅以封閉的小型三合院或四合院為多，建筑材料以夯土或土坯為主，山墻做馬頭墻。浙北為水鄉，商業發達，多古鎮，留存至今的傳統村落數量較少。浙西靠近徽州，這里的村落宗族和理學文化發達，多祠堂而少廟宇，建筑以封閉的合院為主，規模有大有小，建筑材料則變成了白墻黑瓦，山墻多做馬頭墻。浙江的村落普遍對水口很重視，經常在水口由祠堂、廟宇、池塘和老樹形成一個風景優美的園林。
又如陜西，可以分為陜北、關中和陜南三個地區。陜北屬黃土高原，民居以窯洞為主。同樣是窯洞分布密集的地區，陜北和晉西是有差別的：陜北的窯洞常用石頭砌筑，屬于就地取材；晉西的窯洞常用磚砌筑，因為山西多煤，不缺燒磚的燃料，而且晉商的富庶也決定了山西人有資本和有意愿用磚來建房。到了關中，盡管還有窯洞，但民居已經變成以單坡頂“半邊房”為主。陜南地區，因為位于秦嶺以南，從地理劃分上已經屬于南方，所以這里的傳統村落與湖北、四川兩地的接近。
其他省份的情況，限于篇幅，不再列舉。
II區：民族片區
Ⅱ區是西部片區（包括北部的內蒙古），這是以民族特征為文化重要性的片區。這里的人口，在城市里常以漢族為主，在農村則是各地區有各自的民族。盡管民族雜處的情況也存在，但就單個村落尤其是自然村而言，多數是以一個民族聚居于一個村落為常見的。所以，這里的傳統村落首先要證明自己是屬于哪個民族的——也是從聚落、建筑、非遺這三個維度；另外，也同樣還要證明自己是屬于自己的——這樣才能與本民族的其他傳統村落拉開距離。
拿侗族來說，其傳統村落經常有以下共同特征：從聚落而言，侗族人集中分布于貴州、湖南、廣西三省交界地帶的山區，選址常臨水；從建筑而言，其民居為干欄式建筑，公共建筑常有鼓樓、戲臺和風雨橋這三種類型；從非遺而言，侗族人每年有祭“薩壇”的節慶活動。這些元素加起來，就使得侗族的傳統村落區別于其他民族的傳統村落，也使得侗族區別于其他民族。
??云南紅河州元陽縣哈尼族村落（羅德胤?攝）
再比如哈尼族，其傳統村落經常有以下共同特征：從聚落而言，哈尼族人集中分布于云南紅河州的元江南岸，多選址于海拔1000～1800米的中高山區；從建筑而言，其民居以土墻、四坡草頂的“蘑菇房”最為典型，幾乎沒有公共建筑，但有寨神林、磨秋場等公共空間；從非遺而言，侗族人重要的節慶活動有二月年（昂瑪突）、六月年（苦扎扎）和十月年（哈尼族歷的新年），其中前兩個節日分別在寨神林和磨秋場舉行集體慶祝和祭祀。
再如傣族，其傳統村落經常有以下共同特征：從聚落而言，傣族人集中分布于云南南部的西雙版納、德宏、紅河等州，多選址于低海拔的臨水區；從建筑而言，其典型民居為竹材或木材建成的、占地寬大的干欄式建筑，有的西雙版納和德宏州的傣族村子還建有佛寺；從非遺而言，傣族人信奉南傳佛教（所以有佛寺），每年過潑水節。
以上三個是地域上呈集中分布的民族。有的民族在地域分布上是呈現分散特征的，比如苗族。苗族的傳統村落，由于地域分散，其共同特征似乎不太明顯。就建筑來說，苗族或許是由于受附近強勢民族影響的原因，表現得種類多樣，除常見的吊腳樓之外，也有土坯房、石砌房等。不過，苗族之所以成為一個獨立民族，也存在一些共同特征，其中也會反映在村落上。比如從聚落而言，苗族村落多在海拔較高的山區（農業條件不理想，所以狩獵是維持生存的必要手段）。從非遺而言，苗族人信奉巫術，牯藏節是苗族民間最大的祭祀活動，一般是七年一小祭，十三年一大祭。
III區：民系片區
Ⅲ區是華南片區（包括廣東和閩南，不包括臺灣和海南），這是以民系特征為文化重要性的片區。這里的人口大都是漢族，為什么不將其直接劃入I區而要單獨列一個片區呢？原因是，這里的民系分化現象十分明顯，但又沒到各自成為一個民族的程度。從民系來理解華南地區的種種文化現象，往往是順理成章的，比如語言、飲食、節慶等。用民系來劃分傳統村落，也符合這一地區的特殊情況。
造成華南地區民系現象突出的原因，是古代中原漢族在不同的歷史時期遷徙到了這里，他們在帶來先進的技術與文化的同時，也與當地原住民交流融合，從而形成了與中原、江南等地的漢族并行發展的人群。這些人群和現在中原、江南等地的漢族是不一樣的，而且他們之間的差異也是顯著的，所以學界只好用民系而不是民族來加以稱呼。
華南地區的民系大致可以分為五個：客家、廣府、閩南、潮汕和雷州。籠統地說，閩南、潮汕和雷州都屬于“鶴佬人”，他們原本是一個民系，但由于分隔的時間較長，互相之間已經不認同。
華南地區的傳統村落都有一個共同特點，那就是宗族對村落的主導作用極為明顯。浙江、江西等地的傳統村落，宗族力量也是比較強的，但是在對村落的主導作用上，與華南地區相比還是要略遜一籌。其中一個表現是：浙江、江西等地村落在初建階段，幾乎是沒有什么規劃的，等村落發展到一定規模時才會有宗族出面來做統籌調整；而華南地區的村落，經常是在初建之時就已經由宗族來規劃設計了。
廣府民系的傳統村落，特征是十分明顯的。學術界稱之為“梳式布局”，即村落的形狀像一把梳子一樣。“梳子”的每根“齒”都是一排房屋，其前端通常是祠堂或書院；跟在祠堂或書院后面的，是一個個小天井住宅，像糖葫蘆串一樣前后相接。在祠堂前面有寬寬的禾坪，禾坪前面有大型池塘。盡管“齒”的長度不統一，但是它們排列起來的規則感是相當高的。要實現這種規則感，在初建階段就需要宗族出面做統一規劃。
?福建永定縣初溪村土樓群（薛林平?攝）
客家民系的傳統村落，在華南五個民系之中可以說是最為多樣的。它們經常表現為大型圍屋的建筑形式，其種類大致可以歸結為“客家四州”——贛州、汀州、梅州和惠州，分別對應著現在的贛南、閩西、粵東北和粵東南四個地區。盡管造型各有不同，但客家圍屋有一點卻是共同的，那就是祠堂與居住功能合一。
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