《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》含緒論、結(jié)語(yǔ)共分為七章。第二章“民眾的選擇”，韓森認(rèn)為至少在神祇世界中，民眾往往同時(shí)向源于不同宗教傳統(tǒng)的眾多神祇尋求保護(hù)，他們的選擇與表面的宗教傾向無(wú)關(guān)，神祇的靈驗(yàn)才是引起這一神靈體系變動(dòng)的根源。第三章“理解神祇”，韓森通過(guò)對(duì)鬼怪故事的分析，對(duì)人神關(guān)系進(jìn)行探討。在第四章“賜封”中，韓森對(duì)官方通過(guò)賜封神祇作用于民間宗教進(jìn)行了論述，提出官方以賜封制度控制民間神祇，更多地介入了民間宗教事務(wù)。而不同的社會(huì)階層則為自己所信奉的神祇爭(zhēng)取官府的賜封，官方由此把住了地方社會(huì)的脈搏。在第五章“湖州個(gè)案”中，韓森借助方志和碑銘資料，對(duì)湖州祠廟中所供奉的神祇進(jìn)行整理，揭示了不同類型神祇隨著時(shí)代變遷發(fā)生的變更。第六章“區(qū)域性祠祀的興起”，則對(duì)五顯、梓童、天妃、張王這四個(gè)神祇走出其起源地，為更廣大地域的民眾所信仰的現(xiàn)象進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)唐宋轉(zhuǎn)折時(shí)期商業(yè)革命對(duì)神祇崇拜的巨大影響。
適讀人群 ：歷史研究者
《變遷之神》一書致力于從一般民眾的視角來(lái)探索民間信仰的變遷，以民眾信仰的出發(fā)點(diǎn)入手對(duì)南宋一代中國(guó)民間信仰進(jìn)行了精煉的勾勒，進(jìn)而探究唐宋間社會(huì)的變革，是西方世界系統(tǒng)研究宋代民間信仰的開(kāi)拓性著作之一。
我感到榮幸之至，因?yàn)槲业牡谝槐緯蛔g成了中文，即將出版。我很高興我的朋友與同行包偉民放下自己手頭的工作，以他一如既往的一絲不茍、力求準(zhǔn)確的態(tài)度翻譯這本書。
這本關(guān)于南宋民間神祇變遷的書，是以我的博士論文為基礎(chǔ)完成的，這差不多已經(jīng)是十年之前的事情了。這十年里，在歐洲與美國(guó)，對(duì)于臺(tái)灣、香港以及中國(guó)大陸民間宗教歷史與現(xiàn)狀的研究，重新成為學(xué)者們關(guān)注的對(duì)象，出版了許多的著作與論文，有些研究個(gè)別的神祇，還有一些，例如我的書，則研究一組神祇。所有這些研究都大大增進(jìn)了我們對(duì)中國(guó)民間宗教的理解。
由于人們不可能將從前的自我復(fù)原，或重新體驗(yàn)過(guò)去，將自己在十年前所寫的書重寫一遍也是不可能的。但是，得益于事后諸葛亮式的聰明，我仍想趁此機(jī)會(huì)來(lái)澄清一個(gè)理論觀點(diǎn)。當(dāng)我寫博士論文的時(shí)候，我與其他從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)者一樣，認(rèn)為宗教的變遷反映著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變化。換句話說(shuō)，我假定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定先于宗教的變遷。
現(xiàn)在我卻認(rèn)為，宗教變遷有可能先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)生。請(qǐng)?jiān)试S我舉兩個(gè)例子：一是關(guān)于冥鈔，二是關(guān)于契約。
多數(shù)西方學(xué)者都認(rèn)為第一次提到冥鈔（即燒給死者的紙錢）的，是公元6 世紀(jì)的《冥報(bào)記》。正如石秀娜（Anna Seidel） 所指出的，這比紙的正式發(fā)明要晚將近4 個(gè)世紀(jì)，而比宋代在11世紀(jì)初行用紙幣，則早了4 個(gè)世紀(jì)。
也許有人會(huì)說(shuō)，冥鈔與官府所頒行的紙幣并不是一回事。這有可能。但冥鈔也有它的幣面值———表示值多少金子或多少銀子，這一點(diǎn)就與紙幣很相似。
第二個(gè)例子出自我本人關(guān)于契約歷史的研究（見(jiàn)拙著《傳統(tǒng)中國(guó)日常生活中的協(xié)商：平民百姓怎樣用契約，600—1400》，耶魯大學(xué)出版社1995 年版）。最早從墓葬出土的契約，其紀(jì)年早至公元1 世紀(jì)，它們看來(lái)是用于向冥王購(gòu)買墓地的買地券，與人們?cè)陉?yáng)間購(gòu)買墓地的地契或地券相對(duì)應(yīng)。顯然，想要將這兩類契約區(qū)分清楚很困難，而且漢代的人可能并未將它們加以區(qū)分。人們可能首先在與陰君協(xié)商的時(shí)候用上了契約，然后才在人世間互相協(xié)商時(shí)簽訂契約文書。這不能不說(shuō)是令人驚異的。
那么，這些又與南宋民間神祇的變遷有什么關(guān)系呢？如果我有機(jī)會(huì)來(lái)重寫此書的話，我就會(huì)假定在商品交易真正在人世間展開(kāi)之前，人們可能已經(jīng)從神靈世界中體會(huì)到了這種交易。于是讀者就會(huì)在下文中讀到這樣的情節(jié)：一位神祇之所以將糧食運(yùn)送到災(zāi)荒地區(qū)，是因?yàn)槟抢锏募Z價(jià)較高。而另一位神祇能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)杭州蘆席將漲價(jià)，是因?yàn)樗拇ㄊ袌?chǎng)上蘆席行情看漲。
十年前，當(dāng)我寫博士論文時(shí)，我假定信徒們將這些靈跡歸諸神祇，是因?yàn)樗麄冏约涸诂F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)經(jīng)歷了這些經(jīng)濟(jì)交易。現(xiàn)在我對(duì)此不那么確定了。我覺(jué)得這些交易首先在神靈世界，然后再在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生，似乎也是可能的。
韓森
1997 年12 月10 日于紐黑文
芮樂(lè)偉·韓森（Valerie Hansen），賓夕法尼亞大學(xué)博士，耶魯大學(xué)歷史系教授、東亞研究中心主任，著名漢學(xué)家。除本書外，另著有《傳統(tǒng)中國(guó)日常生活中的協(xié)商：中古契約研究》、《開(kāi)放的帝國(guó)——1600年前的中國(guó)歷史》、《絲綢之路新史》等著作。
再版說(shuō)明
譯者前言
中文版前言
英文版前言
謝啟
第一章 緒論
第二章 民眾的選擇
第二章 理解神祇
第四章 賜封
第五章 湖州個(gè)案
第六章 區(qū)域性祠祀的興起
第七章 結(jié)論
附表
引書目錄
包偉民“譯者前言”
韓森在書中這樣對(duì)民間宗教（popular religion）下定義：相對(duì)于知書達(dá)理的士人們所信奉的經(jīng)文宗教（textual religion，即儒釋道），它主要是為不識(shí)字的民眾所信奉、所參與的一種宗教。民間宗教存在于社會(huì)的基層，其教義大多由民眾口頭相傳，并無(wú)付諸文字的經(jīng)文，因此傳世史籍中有關(guān)民間宗教的記載十分有限。
從某種角度說(shuō)，相比于經(jīng)文宗教，“惟靈是信”的民間宗教更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性精神，更貼近中國(guó)民眾生活的實(shí)際。但我們自身作為這一社會(huì)的成員，耳濡目染，習(xí)以為常，有時(shí)并不十分在意民間宗教的文化寓意。只是當(dāng)域外學(xué)者從異質(zhì)文化背景出發(fā)，對(duì)“惟靈是信”驚訝不已時(shí)，我們才恍然大悟：原來(lái)如此！借域外學(xué)者的目光，以認(rèn)識(shí)民間宗教的文化特征，這就是我們決定翻譯韓氏此書的主要出發(fā)點(diǎn)。
將民間宗教這一主題放到12、13世紀(jì)的時(shí)代背景中去，還引發(fā)出一個(gè)中國(guó)歷史在那個(gè)特定時(shí)期所經(jīng)歷的演變與發(fā)展的問(wèn)題，即所謂“唐宋轉(zhuǎn)折”，這就是韓氏此書所研究的歷史主題。
唐宋之際是我國(guó)歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。中外史學(xué)家對(duì)這一轉(zhuǎn)折的性質(zhì)存在著意見(jiàn)分歧，不過(guò)對(duì)從唐至宋中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的諸多變化，卻頗多共識(shí)。在西方，“唐宋轉(zhuǎn)折”自20世紀(jì)20年代以來(lái)一直是一個(gè)令人感興趣的課題，對(duì)它的研究已涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面。其中關(guān)于宗教史的論著也頗為可觀，不過(guò)幾乎全都集中于釋、道二教，以及介乎哲學(xué)與宗教之間的儒教。全面論述村氓市夫的信仰，并以此來(lái)探究唐宋間社會(huì)變革，《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》一書可謂首創(chuàng)。此書問(wèn)世已近十年，至今仍屬這一領(lǐng)域代表性的學(xué)術(shù)成果。
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