本書以豐富的圖文資料，從歷史民俗學、神道思想史的視角，剖析“人死為神”的祖靈、御靈、偉人、“英靈”四個信仰階段；并深入分析靖國神社在淵源、規格等方面的特殊性，揭示其不同于日本傳統信仰的實質。靖國神社是基于真實流動的民俗斷片，斷章取義，重新黏合出的想象的共同體，因軍國主義“權力的強制”，而成為神道思想的畸形產物。希望人們能通過本書，正視日本的侵略歷史，從而封印日本軍國主義思想。
序
日本在20世紀70年代成為經濟大國之后，為實現其由經濟大國向文化大國進而向政治大國邁進的戰略，逐步改變戰敗初期對戰前軍國主義和極端民族主義反省的態度，至80年代中期，相繼出現了“文化民族主義”、新國家主義和歷史修正主義思潮，表現出了強化民族主義、否定和淡化侵略歷史罪責，以及復活軍國主義暗流涌動的傾向。日本近代文明進程是與對鄰國殖民掠奪同步的，近代化國家發展是與對外侵略罪惡相伴的，而日本人不能正視和真正反省自己的侵略歷史，致使“歷史認識”問題成為其與中韓等被侵略國家和民族不斷發生摩擦沖突的焦點和禍端。這不僅影響到中日關系的健康發展，而且在相當程度上影響了東亞共同體建構的進程。
我們知道，反映日本“歷史認識”問題有兩個標志性事項：一是日本右翼自1982年以來修改戰后根據“和平憲法”制定的中學歷史教科書，二是自1985年始首相正式參拜供有甲級戰犯的靖國神社。但是，由日本“新歷史教科書編撰會”編寫的歪曲歷史真相的中學歷史教科書，不僅受到日本眾多有識之士的強烈批判，而且受到日本各地方教育委員會和中學的抵制，如2001年版新歷史教科書的采用率只有0.03%，說明“新歷史教科書”圖謀篡改歷史、美化侵略、復活軍國主義的做法，并未得到日本社會大多數人的認同。然而首相參拜靖國神社則不然，它雖然也被日本不少有識之士批判和斥之為違憲，但參拜靖國神社的首相其選票或受支持率卻往往有增無減，如在2013年年初針對安倍是否應該參拜靖國神社的輿論調查中，就有超過半數的二十歲年輕人選擇支持參拜。雖然在安倍參拜后共同通信社進行的輿論調查中，認為“好”的人只占43.2%，而認為“不好”的人占47.1%，但認為“不好”的大多數（69.8%），則是因認為“需要考慮外交關系”，并非全是從內心認為“不應該去參拜”。雖然說支持參拜的人不一定就是主張軍國主義或否定侵略歷史者，但也說明其“參拜靖國神社”能迎合多數日本人的民族主義感情和文化心理。之所以如此，應該說既有政治因素，又有著相當復雜的深層的民俗信仰文化原因。因此，從民俗信仰角度厘清靖國神社與民間信仰的關系，辨明靖國神社作為日本民族文化凝聚力象征與其作為皇國史觀和“軍國主義精神”之標志的關系，則成為深層解構“靖國神社”問題的一個十分重要的課題。孫敏博士撰著的這部《日本的人神信仰》，很大程度上就是為了解決這一課題。
該書是孫敏博士負責的教育部人文社會科學研究青年基金項目的結項成果，也是繼其《日本人論——基于柳田國男民俗學的考察》后的第二部專著，作為其博士生時的導師，雖然在其研究寫作過程中有過數次交談，但讀到最終書稿后，仍被書中的新穎視點及其求實求真的學術精神所感動，現就該書的特點談幾點自己的認識。
首先，在迄今國內有關靖國神社的研究中，由于關涉中日間非常敏感的“歷史認識”問題，故而大多學者將其置于政治學、歷史學、法學等領域進行研究，從民俗宗教，特別是日本神道視域進行的研究非常之少。而該書作者則以日本的人神信仰為研究對象，基于神道與民俗的視角，從歷時和共時兩個維度，對日本人神信仰的譜系——祖靈信仰、怨靈信仰、偉人信仰、忠臣信仰、“英靈”信仰以及其在當代日本社會的實際表現，進行了系統深入的考察和分析，不僅詳細考析了其信仰的內容和特征，而且通過剖析靖國神社“英靈”信仰中的承襲與變質、靖國神社與日本人神信仰的“延續與斷裂”，闡明了靖國神社信仰與日本“歷史認識”問題的深層關系，這對于我們深入了解日本右翼借用“靖國神社”強化民族主義的原因，揭示靖國神社作為日本民族文化凝聚力象征與其作為“軍國主義精神”之標志的真相，具有重要的啟示意義。
其二，該書的研究目的、立場和方法值得贊賞。以往中國的相關研究，多著眼于對靖國神社供祭戰爭罪犯之政治用心的揭露和批判，且多采用基于主位研究視角的論理分析方法，不免被有的西方學者視為“本國中心主義”。與此不同，作者在書中則直言自己的研究目的是促進相互理解和溝通以實現中日世代和平友好，而不是為了批判而批判。所以其在研究立場和方法上，采用了主位研究與客位研究相結合的立場方法，即在堅持主位研究立場的同時，以“不入虎穴，焉得虎子”的勇氣，深入日本人神信仰文化認同的視域，利用上至伊勢神宮下至村落小神社的大量田野調查實例，從表層的信仰儀式（神社與祭祀）、中間層的信仰觀念、最內層的道德價值判斷三個層面，由表入里地闡析了“靖國”思想何以能在日本社會煽起共鳴、何以能在日本民眾信仰意識中埋下被右翼利用乃至被引向歧途的隱患。這不僅有助于我們中國人明了靖國神社問題的深層文化原因，而且對于日本人真正認識靖國神社問題也大有裨益。
其三，由于該書是從日本人神信仰文化角度研究靖國神社問題，涉及歷史學、宗教學、民俗學、文化人類學等諸多領域，需要收集多個領域的資料和采用跨學科研究方法，而跨學科研究方法的有效運用，一個不可或缺的前提則是明確和界定概念，否則就難以做到立論有據、結論合理。為此作者依據神社設施和四季祭祀等大量資料以及日本人神信仰延續與嬗變的系譜，對日本“人神”概念進行了重新界定，認為日本的“人神”信仰不僅包括“御靈”信仰和“偉人”信仰，還包括“祖靈”、“忠臣”和“英靈”信仰，靖國神社將“為國捐軀”者祭奉為“英靈”，集中體現了日本近代“英靈”信仰之特質，但卻違背了“人死后都會無區別地融入祖靈”之日本傳統祖靈信仰。正是由于作者明確了上述概念，所以才能提出“靖國神社既有可能成為軍國主義的還魂器，也有可能成為軍國主義的封印器”之觀點和結論。這種觀點我是首次看到，大有耳目一新之感，相信它可為解決靖國神社參拜問題提供一種新的思考方向。
其四，該書的另一特點是為了緩解和消弭靖國神社問題造成的日本與被其加害國之間的矛盾沖突，設專章論述了日本民俗學始祖柳田國男的人神信仰論，認為柳田國男反對靖國神社合祀“英靈”，主張“把御靈信仰拉入祖靈信仰”，使戰死者的靈魂返回故鄉、回歸祖靈，為利用靖國神社以外的形式實現“日本人文化身份認同”提供了一種可能性。因此該書對于解決“歷史認識”問題與信仰文化問題交織而陷入僵局的靖國神社問題，不僅具有學術價值，也具有明顯的現實意義。
誠然，由于靖國神社問題不僅是一個敏感的“歷史認識”問題，而且是一個雜糅了國家政治、國際關系和民族宗教文化的復雜課題，孫敏博士作為此研究領域的新秀，要想從人神信仰文化視角將其全部把握到位而獲得對立雙方的認同絕非易事，所以這一課題的研究仍然任重道遠。但相信本書的出版一定能為相關領域的研究提供有益的啟示，也能為普通大眾讀者了解日本神道的知識和認識靖國神社的實質提供有益的參考。
是為序。
北京大學 劉金才
2019年5月
導 言／1
第一章 神社通論／13
第一節 神社的空間／13
第二節 神社的四季祭祀／17
第三節 日本的社格制度／37
小 結／46
第二章 祖靈信仰／47
第一節 祖靈信仰的基本內涵／47
第二節 祖靈的表現形式／54
第三節 祖靈社—祖靈舍和末社祖靈社／58
小 結／61
第三章 御靈信仰／62
第一節 從祖靈到怨靈／62
第二節 從怨靈到御靈／71
第三節 歷史上的著名御靈／78
第四節 御靈信仰的代表—北野天滿宮和將門口宮神社／82
小 結／92
第四章 偉人信仰／93
第一節 皇族貴族信仰／93
第二節 “天下人”信仰／101
第三節 藩主武士信仰／106
第四節 偉人信仰的代表—鶴岡八幡宮、晴明神社、報德二宮神社／111
小 結／122
第五章 忠臣信仰／124
第一節 從“國民”到“臣民”125
第二節 從怨靈楠木到忠臣楠木／128
第三節 忠臣信仰的代表—日光東照宮、常磐神社、湊川神社／131
小 結／143
第六章 靖國神社的“英靈”信仰／145
第一節 靖國神社的歷史／145
第二節 靖國神社的社格／160
第三節 靖國神社的空間與祭祀／168
第四節 靖國“英靈”信仰的神道批判／176
第五節 靖國神社問題的思想根源／185
小 結／192
第七章 結論／193
參考文獻／199
附錄 柳田國男人神信仰論的啟示／208
第一節 柳田國男1943年前的人神信仰論／209
第二節 1943年后的人神信仰論／214
第三節 戰死者回歸祖靈的文化意義／219
小 結／222
后 記／223
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