本書(shū)延續(xù)作者一貫風(fēng)格，講述的仍舊是生活禪的概念。全書(shū)集結(jié)了近百篇短文札記，其中有對(duì)佛學(xué)在日常的解讀，有對(duì)情緒管理的智慧頓悟，有對(duì)心性的修煉感觸，是一本有正能量，又不膩的心靈雞湯讀物。
找回自我（代前言）
大
自皈依
因與果
心氣矛盾
火氣上來(lái)以后
人成即佛成
“業(yè)力”與“努力”
唯有業(yè)隨身
自在
空空如也
有價(jià)值的遇見(jiàn)
素心無(wú)嗔喜
無(wú)念
離苦得樂(lè)
常為所有而喜
解脫
享受
懺悔
起心動(dòng)念
正能量
正語(yǔ)
真正的慈悲
知見(jiàn)
英雄所見(jiàn)略同
想
佛是大醫(yī)王
云水禪心
不是快樂(lè)，是喜樂(lè)
禪解人定勝天
天上地下，唯我獨(dú)尊
愚蠢、聰明及智慧
儒、釋、道
一“無(wú)”所有
世間法
苦海無(wú)邊，回頭是岸
靈
本然寂靜
欲
道
觀照
知行合一
“不立文字”與“不離文字”
說(shuō)道
易理與佛理
癡
中道
正念
一，無(wú)所求
知“無(wú)”者無(wú)畏
諸相非相
花非花
水中無(wú)波
不可思議
天賦明性
心，決定一切
什么重要？
悟
四無(wú)量心
認(rèn)同“不同”
“三毒”對(duì)治法
道禪合一
無(wú)為無(wú)不為
禪宗——智慧之禪
禪宗之“戒”
禪宗之“定”
禪宗之“慧”
佛是誰(shuí)
謹(jǐn)防外迷著相
禪宗的凈土
挑水砍柴，無(wú)非妙道
“天��！”
天道即人道
人情練達(dá)即文章
身體愉快，心情健康
有意識(shí)的呼吸
身心長(zhǎng)安
生靠父母，活靠自己
煩惱即菩提
佛教徒的見(jiàn)地
修持祥和
借我，借我一雙慧眼吧
吃虧是福
禪坐
覺(jué)知
心自在，樂(lè)常在
從快樂(lè)到長(zhǎng)樂(lè)
祝你天天開(kāi)心
開(kāi)放你的心胸
運(yùn)由心生
佛度有緣人
開(kāi)心人永遠(yuǎn)是年輕
佛法就是活法
活法：活著的法
心結(jié)欲解憑誰(shuí)？
變內(nèi)耗為內(nèi)斂
法喜充滿
學(xué)佛容易
信解行證
忍無(wú)可忍
佛教：佛陀的教育
放下屠刀，立地成佛
四大菩薩與四大道場(chǎng)
從根本修
法門平等
無(wú)量
真空妙有
止
明白人
佛陀的托付
我即宇宙
何時(shí)找到“我”
候鳥(niǎo)有“三老”，夕陽(yáng)無(wú)限好
不爭(zhēng)、不搶、不比
爬山與人生
寧?kù)o是美
慢：柔曼的心
生活
踏遍青山人未老
美不過(guò)夕陽(yáng)紅
人生之韻
千人千面
附錄一：《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》讀經(jīng)筆記
附錄二：返璞歸真，樂(lè)活養(yǎng)生——“健康大使”余惕君的快樂(lè)養(yǎng)生／趙卿峰
青山和生命，年年都綠（代后記）
《世界是自己的》：
享受佛法認(rèn)為，人是由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)構(gòu)成的，其中的受又有樂(lè)受、苦受和舍受（即非苦非樂(lè)受）。
生活中常說(shuō)的“享受”，指的應(yīng)是“樂(lè)受”。然而同樣一件事，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，會(huì)有不同的感受。
所謂感受，也就是感覺(jué)到的不同的“受”。比如說(shuō)喝酒，有些人認(rèn)為是“樂(lè)受”，但也有些人可能會(huì)覺(jué)得很辣，并引起咳嗽，這就不是“樂(lè)受”，而是“苦受”了。肚子餓時(shí)，飽餐一頓，是“樂(lè)受”，但吃不下了，還一定要你“繼續(xù)吃”，那就是“苦受”了。
因此，是習(xí)慣、時(shí)間和我們自己的生理和心理等因素，決定了人們的不同感受。仔細(xì)觀察我們的受，還可以看到這其中不僅包含著我們的個(gè)人因素，同時(shí)還包含著我們正在消費(fèi)其產(chǎn)品的社會(huì)因素。比如說(shuō)酒，若深入地觀察，我們就能看清酒的本性，就能看到被用來(lái)釀酒的谷物原本能拯救很多饑餓的災(zāi)民，就能看到飲酒和我們自己的身體和社會(huì)交通事故之間的關(guān)系。
如果我們用正念去深入觀察任何一種事物，就會(huì)看到它的根源和后果。這可以導(dǎo)致對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞察。當(dāng)我們觀察我們的受時(shí)，可以看清它們的相對(duì)性，我們的價(jià)值觀決定了我們受的性質(zhì)。一個(gè)人可能會(huì)覺(jué)得做家務(wù)，包括工作是令人厭倦、痛苦的事情，也有人卻把它作為生活中的樂(lè)趣，并為之感到享受；有人聽(tīng)到別人的贊譽(yù)時(shí)，會(huì)沾沾自喜而引發(fā)自己的傲慢情緒，也有人則非但不因此驕傲，反而視它為一種繼續(xù)努力的鼓勵(lì)。如果用正念去觀察聽(tīng)到贊譽(yù)而產(chǎn)生的樂(lè)受，那么這種受就成了一種具有滋養(yǎng)效果的健康的受。
當(dāng)一種受在我們心中生起的時(shí)候，我們知道它生起了，只要那種受繼續(xù)存在，我們就必須對(duì)它的存在保持覺(jué)照。如此才能使你時(shí)時(shí)得到美好人生的享受。
懺悔當(dāng)衣服臟了，把它洗干凈再穿，就會(huì)覺(jué)得神清氣爽；當(dāng)身體臟了，沐浴后就會(huì)覺(jué)得舒服自在；當(dāng)房間臟了，打掃后就會(huì)覺(jué)得心曠神怡。
懺悔的作用也一樣，其清潔的對(duì)象是心靈。
佛家認(rèn)為，當(dāng)我們的心靈受到了污染時(shí)，要用清凈懺悔的方式來(lái)洗滌，從而使心地?zé)o污垢。
云何名懺？云何名悔？《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)得明白：“懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過(guò)。從今以后，所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺晦�！币虼�，懺悔不僅要懺其前愆，更要悔其后過(guò)。
我們每個(gè)人都有不同程度的心靈污垢，都有這樣那樣的過(guò)錯(cuò)。因此，皆應(yīng)經(jīng)常恭敬虔誠(chéng)地誦念《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中的那段懺悔文：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺晦�！逼鹦膭�(dòng)念所謂“修行”，是既修也行，而從根上說(shuō)，則是人的起心動(dòng)念。
人在沒(méi)起念頭的時(shí)候，心是湛然清凈的，如同虛空一樣，并無(wú)善惡。只是因?yàn)橛辛似鹦膭?dòng)念，已有善惡。所向著的是好事，就是善；所向著的是壞事，就是惡。所有起初，只不過(guò)是起了一個(gè)念頭，做了一件事情而已，但到了后來(lái)，日積月累，就有了善人和惡人的區(qū)別了。
這也是《太上感應(yīng)篇》中開(kāi)首所言：“禍福無(wú)門，惟人自召。”《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，每個(gè)人出生之后，就有善惡兩童子每天二十四小時(shí)不間斷地跟隨著，并隨時(shí)記錄下人的善惡言行，包括起心動(dòng)念。因此，我們每個(gè)人起心動(dòng)念時(shí)，要時(shí)時(shí)想到此，因?yàn)槭亲约旱钠鹦膭?dòng)念決定了自己的吉兇禍福。一切福田，不離方寸。
“迷失皆因一念差，亦無(wú)玄妙可稱夸；湛然一片真如性，逐本還源便到家�！闭芰楷F(xiàn)今全社會(huì)都在倡導(dǎo)“正能量”，這同佛家所倡導(dǎo)的“八正道”不謀而合。唯有持“八正道”才有可能獲“正能量”。
人要有正見(jiàn)（正實(shí)的知見(jiàn)）、正思維（正確的思維）、正語(yǔ)（正直的語(yǔ)言）、正業(yè)（端正的行為）、正命（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正精進(jìn)（正好的努力）、正念（正凈的意念）、正定（正統(tǒng)的禪定）。
“正”字，“止”與“一”。止是停止，是停于某處。但停留某處并不是保持自身同一的靜止不動(dòng)。
相反，停止某處是到達(dá)某處。不是停止于一個(gè)一般的地方，而是于一個(gè)特別的地方。這個(gè)地方是人追求的后的目的。因此，它是的地方和遠(yuǎn)的地方。
因此，“正”字其實(shí)是“止”于“一”。為何是“一”，那是因?yàn)槿f(wàn)法歸一，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以靈。“皈依”也是“歸一”的諧音。
“正”字，五劃，應(yīng)了五方——東西南北中；應(yīng)了五行——金木水火土；應(yīng)了五臟——心肝脾肺腎；應(yīng)了五志——喜怒思悲恐；應(yīng)了五德——仁義禮智信。
正語(yǔ)“正語(yǔ)”是佛法中的“八正道”之一。正語(yǔ)的內(nèi)容是：不妄語(yǔ)，即說(shuō)實(shí)話；不兩舌，即不搬弄是非；不惡口，即不誹謗，不說(shuō)粗語(yǔ)；不綺語(yǔ)，即不說(shuō)虛偽的、過(guò)分修飾的話。
做事讓人喜歡，說(shuō)話讓人歡喜，是修行人的基本行為準(zhǔn)則。有時(shí)候，我們說(shuō)話不當(dāng)，會(huì)給別人造成不愉快，但往往事后我們還會(huì)說(shuō)：“我不過(guò)是在說(shuō)實(shí)話罷了�！蹦阏f(shuō)的可能是實(shí)話，但是，如果我們的說(shuō)話方式導(dǎo)致了對(duì)方不必要的痛苦，那么它就不是正語(yǔ)。
說(shuō)話要說(shuō)“該說(shuō)的話”，而不是說(shuō)“想說(shuō)的話”。世上有兩樣?xùn)|西收不回，一是射出去的箭，二是說(shuō)出去的話。因此，在你說(shuō)話之前，要仔細(xì)考慮你所說(shuō)的話可能會(huì)帶來(lái)的結(jié)果，要考慮對(duì)方能否接受。若不能接受，你豈非說(shuō)了也白說(shuō)，甚至比不說(shuō)還要糟。語(yǔ)言可以給人帶去快樂(lè)，也可能會(huì)給人造成痛苦。因此。我們要以一種能夠帶來(lái)理解與和睦的方式說(shuō)實(shí)話，只說(shuō)能夠激發(fā)人的自信、安詳、喜悅和希望的話。
深深地傾聽(tīng)是正語(yǔ)的基礎(chǔ)�！斗ㄈA經(jīng)》教導(dǎo)我們要慈眼視眾生。慈悲的傾聽(tīng)會(huì)帶來(lái)治療的效果。生活中，我們常有這樣的體會(huì)，如果你遭受了很多的痛苦，可是沒(méi)有人能夠傾聽(tīng)你的訴說(shuō)，那么，你的痛苦就會(huì)滯留在心中。相反，如果有人能夠傾聽(tīng)并理解你，那么，你就會(huì)感到輕松自在。在聽(tīng)別人說(shuō)話時(shí)，要不帶偏見(jiàn)，平靜仔細(xì)地傾聽(tīng)。如果你聽(tīng)別人說(shuō)話，不是敞開(kāi)心胸，而是持批判性的態(tài)度，那么，這種態(tài)度就會(huì)妨礙你正確、全面地理解對(duì)方正在說(shuō)的話。
無(wú)論是說(shuō)話還是聽(tīng)話，都要盡量地保持舍心。舍的意思就是你對(duì)所有的人懷有相同的好感。發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)正語(yǔ)，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真傾聽(tīng)，這是一種慈悲。
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