旅游倫理學(xué)主要研究倫理道德在人類旅游活動實踐領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，是倫理學(xué)與旅游學(xué)在相互交叉融合在應(yīng)用中形成的新的學(xué)科理論。本書將旅游者和旅游接待地區(qū)居民都?xì)w為旅游活動中的"人"，并用旅游社會學(xué)來進行解釋；而將旅游接待方的活動分為旅游環(huán)境和旅游經(jīng)濟兩部分，則在總結(jié)旅游倫理學(xué)研究對象時，就可以將其概括為旅游所涉及的社會現(xiàn)象、環(huán)境問題及商業(yè)活動，因此旅游倫理學(xué)也可相應(yīng)地歸結(jié)為旅游社會倫理、旅游環(huán)境倫理和旅游企業(yè)倫理3個方面。
前言
第一章 倫理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
第一節(jié) 倫理學(xué)概述
第二節(jié) 西方倫理學(xué)的理論形態(tài)
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理思想
思考題
第二章 旅游倫理學(xué)構(gòu)建
第一節(jié) 旅游中的倫理悖論
第二節(jié) 旅游倫理學(xué)概述
第三節(jié) 旅游倫理學(xué)框架
思考題
第三章 現(xiàn)代性背景下的旅游
第一節(jié) 現(xiàn)代性下的倫理困惑
第二節(jié) 現(xiàn)代性與旅游
第三節(jié) 旅游中的原真性
第四節(jié) 旅游與符號化
思考題
第四章 旅游活動中的公平與正義
第一節(jié) 旅游公平的內(nèi)涵
第二節(jié) 旅游權(quán)利與社會旅游
第三節(jié) 旅游中的社會性別
第四節(jié) 殘疾人與旅游活動
思考題
第五章 旅游中的主客交往
第一節(jié) 旅游中主客交往概述
第二節(jié) 旅游中的權(quán)利邊界和旅游凝視
第三節(jié) 旅游中的侵?jǐn)_問題
思考題
第六章 旅游中的社區(qū)參與
第一節(jié) 旅游發(fā)展與社區(qū)參與
第二節(jié) 社區(qū)參與與旅游增權(quán)
第三節(jié) 旅游與反貧困
思考題
第七章 特殊形式旅游中的倫理
第一節(jié) 黑色旅游
第二節(jié) 醫(yī)療旅游
第三節(jié) 探險旅游
第四節(jié) 志愿者旅游
思考題
第八章 旅游環(huán)境倫理的傳統(tǒng)觀
第一節(jié) 西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀
第二節(jié) 東方傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀
思考題
第九章 旅游環(huán)境倫理的現(xiàn)代觀
第一節(jié) 現(xiàn)代環(huán)境倫理的思想流派
第二節(jié) 生態(tài)文明與和諧環(huán)境倫理
第三節(jié) 現(xiàn)代旅游的綠色發(fā)展
思考題
第十章 旅游企業(yè)商業(yè)倫理
第一節(jié) 旅游企業(yè)倫理
第二節(jié) 旅游職業(yè)道德
第三節(jié) 旅游企業(yè)信用
第四節(jié) 旅游企業(yè)社會責(zé)任
思考題
第十一章 旅游行政倫理
第一節(jié) 行政倫理
第二節(jié) 旅游行政管理中的倫理
第三節(jié) 旅游行政管理中的信用問題
思考題
第十二章 旅游消費倫理
第一節(jié) 消費倫理及其思想淵源
第二節(jié) 旅游消費倫理的建構(gòu)
思考題
參考文獻
《旅游倫理學(xué)》：
三、應(yīng)用倫理學(xué)：道德共識的尋求
應(yīng)用倫理學(xué)是最具時代特色的理論形式。20世紀(jì)下半葉，西方發(fā)達資本主義社會因為深陷“現(xiàn)代性困境”而問題叢生、危機頻繁，這些社會問題與危機蘊涵著深刻的道德難題甚至道德悖論（paradox）。面對這些時代道德難題，傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的既有原則規(guī)范顯得捉襟見肘，元倫理學(xué)更是應(yīng)付闕如，應(yīng)用倫理學(xué)作為一種新的研究范式應(yīng)運而生。應(yīng)用倫理學(xué)以道德難題為導(dǎo)向，充分吸收了規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)的哲學(xué)理論資源，綜合借鑒必要的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)方法，重新構(gòu)建了倫理學(xué)研究框架。應(yīng)用倫理學(xué)的主要理論使命在于為解決當(dāng)代重大的社會問題提供必要的價值論證，尋求盡可能廣泛的道德共識，從而構(gòu)建新的具體的道德規(guī)范。不過，應(yīng)用倫理學(xué)所尋求的道德共識，并不是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的“大而全”式的普遍共識，而是在具體領(lǐng)域具體道德困境得以合理解決的道德層面上的有限共識。基于具體道德共識的道德規(guī)范的重構(gòu)，凸顯了應(yīng)用倫理學(xué)的實踐論特J生，因此在某種意義上可以說應(yīng)用倫理學(xué)是現(xiàn)代倫理學(xué)在理論與實踐的雙重困境中的“浴火重生”，因而成為最能體現(xiàn)“時代精神精華”特質(zhì)的倫理學(xué)理論形式。
應(yīng)用倫理學(xué)，是一種與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)和現(xiàn)代元倫理學(xué)相對的當(dāng)代倫理學(xué)研究新范式。應(yīng)用倫理學(xué)于20世紀(jì)六七十年代在美國興起，并迅速流傳至世界各地的倫理學(xué)界，逐漸生發(fā)出諸如生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)等眾多分支學(xué)科，迅速取代元倫理學(xué)而成為當(dāng)代倫理學(xué)研究的主導(dǎo)范式。雖然應(yīng)用倫理學(xué)的創(chuàng)立已達半個世紀(jì)之久，但理論界對“應(yīng)用倫理學(xué)”的概念依然沒有達成一致的界定。這種看似不可思議的現(xiàn)象主要緣于應(yīng)用倫理學(xué)自始至今就是一種以研究領(lǐng)域的分散性與研究方法的交叉性為主要特征的實踐研究方式，以至于讓人很難給出一個類似于規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)那樣簡單明了的定義。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)用倫理學(xué)就是將倫理學(xué)的原則、規(guī)范應(yīng)用于社會道德問題。顯然，此種定義過于簡單，可以說沒有把握住應(yīng)用倫理的基本特征，照此說法，應(yīng)用倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)沒有實質(zhì)區(qū)別，應(yīng)用倫理學(xué)似乎僅僅成了規(guī)范倫理學(xué)的別號而已。還有學(xué)者把應(yīng)用倫理學(xué)稱為實踐倫理學(xué)，即如何把倫理或道德應(yīng)用于實踐問題（彼得·辛格，2005）。這樣的定義同樣過于簡單，只是將側(cè)重點放在“實踐”二字上而已，并不能反映出應(yīng)用倫理學(xué)的內(nèi)涵實質(zhì)。綜合以往的研究成果，可以這樣來定義應(yīng)用倫理學(xué)，它是以不同社會領(lǐng)域中出現(xiàn)的重大社會問題為出發(fā)點，綜合運用倫理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的理論、方法對這些重大社會問題的倫理維度進行分析、論證，為解決這些問題尋求基本的道德共識并構(gòu)建具體的道德規(guī)范的倫理學(xué)理論。作為一種區(qū)別于傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)的當(dāng)代倫理學(xué)研究范式，應(yīng)用倫理學(xué)表現(xiàn)為一種問題倫理、程序倫理及整體倫理相結(jié)合的新型倫理學(xué)理論形態(tài)。
應(yīng)用倫理學(xué)經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種“遍地開花的”繁榮景象，在人類生活的各個主要領(lǐng)域均生發(fā)出了特色鮮明的道德問題論域，形成了眾多的分支倫理學(xué)（部門倫理學(xué)），如生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、人口倫理學(xué)、旅游倫理學(xué)等。要想對所有的部門倫理學(xué)進行一一介紹，幾乎是不可能的。結(jié)合本書的分析重點，有三種分支倫理學(xué)，即生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和科技倫理學(xué)與旅游活動的關(guān)系相對密切，并分別聚焦于人類的價值、自然的價值和人類的前途，具有方向性、整體性和前瞻性的價值批判特征，故對此三種分支倫理學(xué)重點介紹。（一）生命倫理學(xué)：對人類價值的考慮生命倫理學(xué)（包含醫(yī)學(xué)倫理學(xué)）是一門研究與人類生命及健康相關(guān)的道德問題的交叉學(xué)科。它產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，一般被視為應(yīng)用倫理學(xué)的奠基性分支學(xué)科之一，美國倫理學(xué)家圖爾明（Toulmin）曾發(fā)表了以“醫(yī)學(xué)如何挽救了倫理學(xué)”為題的論文，足見其對倫理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的重要意義（約瑟夫·P.德瑪科，1990）。生命倫理學(xué)的興起，源于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新問題，如有先天缺陷的新生兒處置問題、人體死亡標(biāo)準(zhǔn)問題、安樂死問題等。對于這些問題的處理，絕不是僅憑醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德的引導(dǎo)或其他道德直覺的指引就能應(yīng)付得了的，它們顯然已經(jīng)超出了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的指導(dǎo)能力，需要人們突破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范框架、重新構(gòu)建新的倫理規(guī)范進行有效地指導(dǎo)。生命倫理學(xué)的核心主題是“如何善待人的生命，如何維護生命的價值”。
有學(xué)者認(rèn)為生命倫理學(xué)是沿著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的道路發(fā)展起來的，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的現(xiàn)代拓展（盧風(fēng)和肖巍，2008）。無疑，生命倫理學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)存在思想上的淵源。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想已經(jīng)存在了幾千年，西方的醫(yī)學(xué)倫理思想至少可以追溯到古希臘的《希波克拉底誓言》，我國的醫(yī)德思想在唐代名醫(yī)孫思邈的《大醫(yī)精誠》中也有系統(tǒng)闡釋。但是，生命倫理學(xué)所涉及的問題更多、范圍更廣。生命倫理學(xué)最初研究領(lǐng)域是醫(yī)學(xué)，之后逐漸拓展到與人類生命及健康相關(guān)的領(lǐng)域。有學(xué)者將生命倫理學(xué)的研究范圍概括為五大領(lǐng)域：①理論生命倫理學(xué)，探究生命倫理學(xué)的思想、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；②臨床倫理學(xué)，探究在護理病人時應(yīng)采取的合乎道德的決策；③醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)，探究如何在人體研究中保護受試者、保護病人；④政策和法制生命倫理學(xué)，探究在解決上述范圍的問題時應(yīng)當(dāng)制訂的政策、條例、法規(guī)和法律；⑤文化生命倫理學(xué)，探究生命倫理學(xué)與歷史、思想、文化和社會情境的聯(lián)系（邱仁宗，2000）。在這五大領(lǐng)域中，臨床倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)一直是生命倫理學(xué)的重點領(lǐng)域，它們包含的倫理問題也最多、最復(fù)雜。隨著生命醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步，生命倫理學(xué)的熱點問題也在不斷更新。當(dāng)前生命倫理學(xué)的熱點問題依然不少，如安樂死、人體器官移植、人類基因組多樣性研究、代理（孕）母親、人體克隆等。
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