該書為文學(xué)研究類著作。本書全方位搜羅、整理了宋代筆記小說作品，對(duì)佛教影響下的宋代筆記小說創(chuàng)作情況進(jìn)行詳細(xì)考察。以故事性為前提，歸納了宋代佛教世俗化對(duì)筆記小說創(chuàng)作的影響，探討了筆記小說對(duì)宋代儒、釋、道、巫等宗教關(guān)系的生動(dòng)反映和體現(xiàn)，考察了佛教觀念影響下形成的宋代經(jīng)典果報(bào)、入冥、冥定和靈驗(yàn)類故事題材，分析了佛經(jīng)對(duì)宋代筆記小說的敘事內(nèi)容、手法、視角等的影響，指出了宋代筆記小說與佛教敘述在發(fā)展過程中的共生關(guān)系以及佛教在宋代的新變和其對(duì)筆記小說文體的影響。
該書以《西游記》原著為基礎(chǔ)，依據(jù)書中人物原型和故事情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)書中的典型人物和情節(jié)進(jìn)行解讀和推理，解讀原著信息，精準(zhǔn)分析人物性格，融合現(xiàn)代社會(huì)事件，見長(zhǎng)于形象思維，集娛樂與知識(shí)教化于一體，給讀者一個(gè)全新的視角和合理的解答，讓古典文學(xué)彰顯時(shí)代特色和煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。《西游記》里有很多故事情節(jié)是相互矛盾的，有人說這是作者的漏洞，有人說是印刷的錯(cuò)誤，本書無意介入這些學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，僅以這些相互矛盾的情節(jié)為基礎(chǔ)進(jìn)行推理，比如唐僧的老爸是陳光蕊嗎？為什么大鬧天宮時(shí)的悟空到后來連神仙的坐騎都打不過？為什
該書以《紅樓夢(mèng)》原著為基礎(chǔ)，精準(zhǔn)地把握《紅樓夢(mèng)》的閱讀難點(diǎn)，將原著人物和情節(jié)進(jìn)行剖析，用通俗易懂的語言講解《紅樓夢(mèng)》原著中紛繁復(fù)雜的人物和情節(jié)，并結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生理解紅樓夢(mèng)特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法背后表達(dá)的深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者在看懂人物、理順關(guān)系的基礎(chǔ)上把握書中的重點(diǎn)情節(jié)、思考人生、積累處世智慧、領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典。是一部引領(lǐng)讀者進(jìn)入撲朔迷離的《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)游之書。本書不是紅樓夢(mèng)的探佚作品，主要根據(jù)《紅樓夢(mèng)》前八十回內(nèi)容及脂硯齋等批語對(duì)書中人物和情節(jié)進(jìn)行解讀及剖析。本書不是紅學(xué)研究作品，對(duì)于紅學(xué)研究中
本書從中西小說敘事倫理的比較入手，認(rèn)為西方小說側(cè)重德性倫理，明代歷史小說側(cè)重規(guī)范倫理。進(jìn)而結(jié)合史傳傳統(tǒng)對(duì)小說的影響，從意圖倫理、故事倫理、敘述倫理和接受倫理四個(gè)方面對(duì)明代歷史小說展開敘事倫理研究。意圖倫理關(guān)注敘事主體的倫理訴求，故事倫理分析小說故事的倫理意蘊(yùn)，敘述倫理考察文本形式的倫理表現(xiàn)，接受倫理聚焦敘事接受的倫理解讀，建構(gòu)起一個(gè)“四分法”的敘事倫理研究框架，和西方敘事倫理研究代表人物紐頓所構(gòu)建的故事倫理、敘述倫理、闡釋倫理的“三分法”框架形成對(duì)照。
自魯迅的《狂人日記》后，“吃人”意向及相關(guān)小說研究引起了廣泛的注意。本選題以晚清民國(guó)“吃人”敘事小說為研究對(duì)象，站在文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相互交織、影響的維度，抓住“吃人”敘事現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)中的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)和作家作品，對(duì)其進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的研究。
《儒林外史》是中國(guó)古代諷刺小說的高峰，小說以寫實(shí)主義的手法描繪了人們?cè)诿鎸?duì)“功名富貴”時(shí)的不同表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；同時(shí)熱情地歌頌了那些不慕榮利、不隨流俗、講求文行出處的人生選擇。本書從江南人文、家世生平、儒林寫真、諷刺藝術(shù)等多個(gè)方面，對(duì)《儒林外史》這部小說進(jìn)行解讀。
“流寓”是人類歷史上常見的生存狀態(tài)，也是一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。作為精神文化產(chǎn)品的主要?jiǎng)?chuàng)作者，中國(guó)古代士人出于種種原因，常常不得不進(jìn)行千里迢迢的流浪和遷移。當(dāng)他們歷經(jīng)數(shù)月甚至數(shù)年的旅途艱辛，見識(shí)到迥異于家鄉(xiāng)的風(fēng)物景觀和社會(huì)習(xí)俗時(shí)，其內(nèi)心產(chǎn)生的震蕩是巨大和深刻的。在自然環(huán)境、生存狀態(tài)驟變的雙重壓力下，他們創(chuàng)造了大量的文化精品。同時(shí)，漫長(zhǎng)的行旅體驗(yàn)與寓居異地的文化創(chuàng)作客觀上也促進(jìn)了地域間的文化傳播，加強(qiáng)了文化的跨地域融合。 本書聚焦于唐代西南地區(qū)的流寓現(xiàn)象，在梳理唐代西南地區(qū)地理交通的基礎(chǔ)
本書內(nèi)容包括：唐代的驛傳體系與驛路網(wǎng)絡(luò)、唐代驛傳與驛路詩(shī)歌的生發(fā)、唐代驛傳在唐詩(shī)異地交流中的功能、唐人驛路傳詩(shī)的具體方式、唐代驛傳與唐人詩(shī)歌團(tuán)體的形成、唐代驛傳與唐代詩(shī)風(fēng)的變遷等。
史詩(shī)世界既是社會(huì)一行動(dòng)的聯(lián)合或組合現(xiàn)象，又是文化即心智一思維或性格的聚合結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，兩系的構(gòu)成法是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)背后一源于本體重復(fù)·循環(huán)等數(shù)理統(tǒng)計(jì)邏輯的模仿原則。正如書名所示，史詩(shī)類型學(xué)和史詩(shī)詩(shī)學(xué)指以草原史詩(shī)文化語法探索的兩種人文主義詮釋為具體內(nèi)容的史詩(shī)理論范例，而“社會(huì)·心智+模仿”則指以社會(huì)行動(dòng)、文化心智的本體模仿(重復(fù)或循環(huán)等)和語法邏輯為基礎(chǔ)的總體理論視角和闡釋框架，即從文化語法的對(duì)應(yīng)關(guān)系出發(fā)，以史詩(shī)類型學(xué)·社會(huì)行動(dòng)模仿和史詩(shī)詩(shī)學(xué)·文化心智模仿為理論闡釋依據(jù)，進(jìn)而借此來回應(yīng)并討論了帶有
自漢代至近代，中國(guó)婦女的著作共4000馀種。而在有清一代，婦女作家即達(dá)3500馀人。在這3500馀人中，至今確知有集子存世者，就至少有1000馀人。這個(gè)數(shù)量，足以讓我們對(duì)清代女性的文學(xué)創(chuàng)作給予充分的關(guān)注。和前代相比，清代閨秀詩(shī)詞作家的創(chuàng)作境界更加開闊。在社會(huì)的各個(gè)層面，她們的作品都留下了痕跡，從而以千匯萬狀的姿態(tài)，豐富了清代文學(xué)史，也豐富了整部中國(guó)文學(xué)史。本書稿多側(cè)面、多角度地考察了清代閨秀詩(shī)詞作家的創(chuàng)作，不僅有助于加深讀者對(duì)這個(gè)特定的群體的了解，同時(shí)也能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的某些面向，
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