本書講述: “天體星象紋”與古代天文學(xué)知識息息相關(guān), 是先民觀照自然、思考自我而萌發(fā)的宇宙觀的物化, 它常現(xiàn)于禮器, 是先民祭祀活動中溝通天神的鑰匙, 它反映著先民天文、科技、工藝發(fā)展的水平, 亦折射出當(dāng)時社會的社會結(jié)構(gòu)、社會分工、社會矛盾, 及其宗教思想。“天體星象紋”產(chǎn)生后并非是一成不變的, 隨著古人對自然天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的認(rèn)識加深, 以及古代工藝技術(shù)水平的進(jìn)步, 它的圖形、圖式及審美特征也在不斷地隨之變化。從初創(chuàng)時期的粗礪到鼎盛期的規(guī)整而精密, 從器物紋飾構(gòu)圖的中心到晚期的邊緣化表達(dá)
本書解讀了70余處巴丹吉林沙漠巖畫遺跡，剖析了490多幅巖畫，提出了一系列原創(chuàng)性觀點(diǎn)，對巖畫遺產(chǎn)的研究及其保護(hù)具有重要價(jià)值。
本書呈現(xiàn)了《如果國寶會說話》第三季25件國寶的故事內(nèi)容，講述國寶背后鮮為人知的傳奇故事和曲折經(jīng)歷，在故事中，尋找中華魂魄，引領(lǐng)讀者領(lǐng)略中華國寶不朽的價(jià)值與魅力。
本書首先通過鄭州地區(qū)典型遺址的分析，系統(tǒng)建立中原地區(qū)晚更新世古環(huán)境背景與年代學(xué)框架；進(jìn)而闡述滎陽織機(jī)洞、二七區(qū)老奶奶廟、新鄭趙莊、登封方家溝、登封西施以及新密李家溝等遺址的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)展；最后對鄭州地區(qū)新發(fā)現(xiàn)與中原及鄰近地區(qū)的舊石器考古成果進(jìn)行綜合討論，系統(tǒng)展示中原地區(qū)晚更新世古人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。
本書是作者多年從事簡帛研究的結(jié)晶之作，涉及云夢秦簡、里耶秦簡、張家山漢簡、天長紀(jì)莊木牘、尹灣漢簡等諸批重要簡牘的專題研究，以及簡帛學(xué)的學(xué)科分支、中國簡帛學(xué)體系的構(gòu)建、出土簡帛整理的理論與實(shí)踐、簡帛學(xué)史的理論總結(jié)與研究等有關(guān)簡帛學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)問題的系列前沿思考。該書研究既專注于中國境內(nèi)出土的簡牘帛書資料，亦涉及中國以外世界其他國家出土簡牘的整理研究與國際合作；既關(guān)注東亞范圍內(nèi)漢文簡牘的出土，亦留意我國古代民族文字簡牘的價(jià)值與意義，具體研究實(shí)踐與理論凝練提升并重，立足中國與全球視野并舉，
本書輯錄著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家、史學(xué)家王恩田先生關(guān)于古史研究的論文，以商周史為主體，上迄新石器文化，下至秦漢。關(guān)于周、魯、齊、秦、晉、虢、秦、楚、燕、吳、宋、曾、紀(jì)、杞、滕、邾、費(fèi)等先秦古國的史地問題，均有專題論述。作者運(yùn)用古文字、考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，旁征博引，慎思明辨，提出很多新觀點(diǎn)。對于素來苦于文獻(xiàn)匱乏的商周史研究，作者充分發(fā)揮考古學(xué)補(bǔ)史證史的作用，大大拓展了商周史的研究空間，體現(xiàn)了其恢宏的學(xué)術(shù)視野、精深的研究能力和厚實(shí)的史學(xué)理論功底。
本書搜集了敦煌變文、王梵志詩、敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)等敦煌俗文學(xué)和俗文書中的通讀字，共收1199個字頭，按現(xiàn)代漢語拼音音序加以編排，書后附四角號碼檢字可供查找。一方面是為敦煌學(xué)的深入研究提供了新的工具書，另一方面又是提供了可供討論研究的材料。 作者通過對敦煌通讀字的考辨，發(fā)現(xiàn)有些辭書中找不到用例的所謂“死字”，會借用同音或音近的字而活在敦煌的俗語言中。這些發(fā)現(xiàn)對于漢語詞匯研究和辭書編纂，也是很有價(jià)值的。
玉器是先秦時期重要的身份標(biāo)志，玉器的使用則是當(dāng)時禮儀制度的重要組成部分。本書匯集了作者多年來對史前和夏商周三代玉器及用玉制度的研究成果，分“玉之辨”“玉之用”“玉之埋”和“玉之史”四個主題，從傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和考古材料三個維度，對當(dāng)時的玉器和玉文化等諸方面做出了具有深度的綜合考察，希望由此揭示中國早期玉器所蘊(yùn)含的禮制傳統(tǒng)和政治文化內(nèi)涵。作者親身參與了多處重要先秦遺址的考古發(fā)掘資料，在此基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合文獻(xiàn)記載，因此對先秦玉器與玉文化得出了確實(shí)而透徹的認(rèn)識。
漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、四壁的裝飾石刻壁畫。它在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個方面。在藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。
山東省是漢畫像石的重要發(fā)掘地，其中沂南北寨漢墓作為新中國成立后座被科學(xué)發(fā)掘的漢畫像石墓，意義價(jià)值巨大。本書作者以漢畫的世界為題，從一座漢墓一個世界，漢代人的世界觀，農(nóng)業(yè)文化的基本形態(tài)，多神崇拜，儒家思想主導(dǎo)等五個章節(jié)，對漢畫像石的整體輪廓及以北寨漢墓為代表的個案進(jìn)行了深入梳理、闡釋，將
本書為北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院與商務(wù)印書館合作的菊生論壇舉辦的“歷史記憶與考古發(fā)現(xiàn)——秦漢祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)與研究”研討會論文集。全書結(jié)合文獻(xiàn)（主要是《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》，偶爾也涉及《左傳》）與考古發(fā)現(xiàn)（主要是山東和陜西，也旁及甘肅、寧夏和浙江），聚焦秦漢時期最重要的祭祀遺址、儀軌及其政治意義（“國之大事，在祀與戎”）。這類祭祀設(shè)施的功能大致分為祭天地、祭五帝（青帝太昊、赤帝炎帝、黃帝、白帝少昊、黑帝顓頊）、祭山川（五岳四瀆）、祭鬼神，由此組成一套完整的祭祀體系。對于官方正
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