本書(shū)以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。 三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判( 要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾) ；二是對(duì)工具理性肆虐于其中的不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判( 對(duì)失去了批判維度的單向度社會(huì)進(jìn)行批判) ；三是對(duì)資本主義社會(huì)的異化、物化現(xiàn)象進(jìn)行批判。這三個(gè)維度的批判經(jīng)常互相結(jié)合但
本書(shū)披覽中國(guó)先哲生死談, 縱論各家生死觀: 遠(yuǎn)自東周諸子之學(xué), 近至清末民初新學(xué), 單列道教和佛教, 述意撮要, 略可備知。中國(guó)歷史上有一些智慧的故事, 是先哲們談?wù)撋懒粝碌摹目鬃拥摹拔粗? 焉知死”, 到老子的“死而不亡者壽”; 從陶淵明的“縱浪大化中, 不喜亦不懼”, 到張載的“存, 吾順事; 沒(méi), 吾寧也”; 從道教的“我命在我不在天”, 到佛教的“人生無(wú)常”……生存的意志, 死亡的超脫, 人生的奧妙, 價(jià)值的追求, 不朽的情懷, 精神的永存, 一幅生死智慧圖, 知曉此岸彼
我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應(yīng)和演化的角度來(lái)理解和探究心智本性、機(jī)能以及諸機(jī)能之間關(guān)系的觀點(diǎn)稱之為“心智的生命觀”（view of mind from life）。生命的心智觀認(rèn)為，心智本質(zhì)上是一個(gè)生命現(xiàn)象或有機(jī)體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認(rèn)識(shí)生命的本性。生命的根本是一個(gè)源于內(nèi)部自我生產(chǎn)過(guò)程（新陳代謝）的自我維持體系。換言之，生命是一個(gè)處于熱力學(xué)環(huán)境中的持續(xù)的動(dòng)態(tài)自體平衡（homeostasis）系統(tǒng)，該系統(tǒng)的活動(dòng)最終都服務(wù)于保持其自體平衡完整性
20世紀(jì)70年代末80年代初，西方馬克思主義傳入中國(guó)，在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。幾十年來(lái)的歷史表明，我們能夠而且應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，特別是西方馬克思主義思潮當(dāng)中，獲取實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論資源。當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，尤其是西方馬克思主義的學(xué)理觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界的播放，與馬克思主義中國(guó)化理論的推進(jìn)，以及與馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展并不是分離的。綜觀西方馬克思主義理論，其主要內(nèi)容是對(duì)馬克思主義、資本主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的研究，而其對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的也主要表現(xiàn)為對(duì)三個(gè)方面的研究。本書(shū)在
本書(shū)為河北大學(xué)紅色文學(xué)與文化研究中心紅色文化研究叢書(shū)之一。西方馬克思主義認(rèn)為，審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵大致有：批判、反思、堅(jiān)持以及交往和對(duì)話。歷時(shí)地看，批判現(xiàn)代性為了反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性為了堅(jiān)持現(xiàn)代性，而堅(jiān)持現(xiàn)代性為了走向交往和對(duì)話的幸福生活。共時(shí)地看，這四種內(nèi)涵可以集中于某個(gè)理論家身上，如哈貝馬斯。西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性為今日現(xiàn)代性的續(xù)寫(xiě)提供了豐富思想資源，它有助于人們建立和諧的生活環(huán)境。
亞里士多德《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)的奠基之作，第九卷作為其“核心卷”之一，從“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”的視角探究了追尋“第一本原”的途徑，集中體現(xiàn)了希臘哲學(xué)形而上學(xué)之思的特質(zhì)。本書(shū)認(rèn)為《形而上學(xué)》第九卷在論證上有統(tǒng)一的主題，同時(shí)這一主題也合理地內(nèi)嵌于整本書(shū)的論證結(jié)構(gòu)之中。將第九卷與《形而上學(xué)》其余各卷統(tǒng)一起來(lái)的主題是對(duì)“實(shí)體的本原”的探尋。本書(shū)通過(guò)處理涉及第九卷論證結(jié)構(gòu)的一系列關(guān)鍵問(wèn)題來(lái)為上述觀點(diǎn)辯護(hù)。通過(guò)解答這些問(wèn)題，第九卷的論證結(jié)構(gòu)及其對(duì)全書(shū)的意義將變得更為清晰和準(zhǔn)確。
本書(shū)收錄了作者十余年來(lái)(2008—2023)的相關(guān)研究論文。盡管這些論文研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但基本上都是從當(dāng)前心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域最常見(jiàn)的一種立場(chǎng)——物理主義/唯物主義——出發(fā)，圍繞心—身問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致深入的考察，針對(duì)其中涉及的主要困難，給出了具體應(yīng)對(duì)方案。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)前處理心—身問(wèn)題的常見(jiàn)理論方案進(jìn)行了全面評(píng)估，綜合比較了各種常見(jiàn)方案的具體優(yōu)劣，嘗試構(gòu)造了一種能夠有效應(yīng)對(duì)心—身問(wèn)題的非還原物理主義(non-reductivephysicalism)新方案，并且論證了新方案
由于人自為地化物為人，哲學(xué)發(fā)問(wèn)的存在分有出世界存在與人的存在。對(duì)世界存在的發(fā)問(wèn)，鋪展開(kāi)本體論形而上學(xué)。對(duì)人的存在發(fā)問(wèn)，須立足共生存在，檢討近世以來(lái)合謀科學(xué)主義和主體主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)如何為狂奔的無(wú)限度生存提供認(rèn)知基石和思想方法的動(dòng)力，阻止以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則的無(wú)限度生存的“釜底抽薪”之法，是解構(gòu)科學(xué)主義和主體主義合謀的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，構(gòu)建主體間性的限度生存的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。檢索人從物在走向人在何以可能的主體條件，即心靈鏡像何以在既從四面八方涌來(lái)，又敞開(kāi)四通八
本書(shū)以改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思哲學(xué)思想研究為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的成果，將馬克思的文本置于當(dāng)代歷史與思想語(yǔ)境中，從馬克思思想內(nèi)部的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等復(fù)調(diào)線索的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，著重闡述了馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)批判的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本書(shū)對(duì)馬克思哲學(xué)三大主題的概括，既準(zhǔn)確地提煉出馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代歷史與文化的深刻體會(huì)，為馬克思哲學(xué)思想研究提供了一種新的解釋構(gòu)架。本書(shū)也是作者討論《資本論》哲學(xué)、面對(duì)當(dāng)代思潮的理論基礎(chǔ)。
本書(shū)全面分析了推理、理性和理由這三個(gè)元哲學(xué)概念的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，指出它們都有真值性和實(shí)踐兩重內(nèi)涵。格賴斯力圖說(shuō)明從哲學(xué)上跨越“真值性/實(shí)踐”的鴻溝是可能的，進(jìn)而得出一些重要的哲學(xué)結(jié)論。本書(shū)是格賴斯推理思想、邏輯觀、元倫理學(xué)思想和哲學(xué)方法論的集中體現(xiàn)，它對(duì)于格賴斯哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)思想的整體把握具有重要的研究?jī)r(jià)值。《BR》AspectsofReasonwasoriginallypublishedinEnglishin2001.Thistranslationispublishedbyarrangementwit
新書(shū)資訊 新書(shū)推薦