由于人自為地化物為人，哲學發問的存在分有出世界存在與人的存在。對世界存在的發問，鋪展開本體論形而上學。對人的存在發問，須立足共生存在，檢討近世以來合謀科學主義和主體主義的認識論哲學如何為狂奔的無限度生存提供認知基石和思想方法的動力，阻止以傲慢物質霸權主義為行動綱領和以絕對經濟技術理性為行動原則的無限度生存的“釜底抽薪”之法，是解構科學主義和主體主義合謀的認識論哲學，構建主體間性的限度生存的認識論哲學。檢索人從物在走向人在何以可能的主體條件，即心靈鏡像何以在既從四面八方涌來，又敞開四通八達的場化存在中生成，彰顯心靈鏡像作為人的存在的實體型式必然成為哲學發問人的存在的首要問題，因為人的心靈鏡框的涌現性生成鋪展出人如何化物成人的進程。人意識其世界性存在的本原方式，既受其世界性存在之心靈鏡像及內生的心靈意向約束，更有其世界性存在意識之激勵。此二者合生打開主體間性的哲學認識論的兩個關聯存在維度：自然關聯人的存在維度向認識論鋪展，就是自然為人立法；人關聯自然的存在維度向認識論鋪展，就是人為自然護法。自然為人立法和人為自然護法合生牽引人的存在敞開的合度方式，只能是限度生存。
唐代興，四川師范大學二級教授，榮譽教授；國務院政府特殊津貼專家；四川省學術和技術帶頭人。研究領域：當代哲學。致思主題：立足后世界風險和文明重建之當世境遇，拷問人類何以才能理性地存在？志業目標：嘗試創建本土化的當代哲學。已出版生存理性哲學專著28部，初步形成生存理性哲學（包括本體論、倫理學和政治哲學）及實踐理性框架：⑴提出“自然為人立法，人為自然護法”新存在論思想，主要著作《人類書寫論》和《生境倫理的哲學基石》；⑵構建“自然、生命、人”合生存在的生存理性本體論，主要著作《語義場：生存的本體論詮釋》；⑶探討“人的世界性存在”之生存理性形上藍圖，主要著作《生態理性哲學導論》；⑷創建生存理性哲學方法論，主要著作《生態化綜合：一種新的世界觀》；⑸運用生存理性思想-方法重新審查中西倫理傳統，完成倫理學的生境體系，主要著作《倫理學原理》和八卷《生境倫理學》；⑹運用生存理性思想和倫理學理論研究環境問題，開創災疫倫理新學科和氣候倫理新領域，主要著作《災疫倫理學》和三卷本《環境治理倫理研究》；⑹運用生存理性思想研究《論語》，主要著作《〈論語〉思想學說會通研究》（全三冊）。
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