本書(shū)以西方各歷史時(shí)期的思想家、哲學(xué)家及宗教學(xué)者對(duì)宗教問(wèn)題所做的一系列理智性、學(xué)術(shù)性的探討為研究對(duì)象，揭示了西方種種宗教學(xué)說(shuō)的啟蒙性質(zhì)、內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)及其發(fā)生發(fā)展的歷史軌跡，構(gòu)建了西方宗教學(xué)說(shuō)史的范疇系統(tǒng)和邏輯體系。
白褲瑤是布努瑤支系中一個(gè)講本地土語(yǔ)、無(wú)文字的分支群體，主要分布于桂黔交界地帶。本書(shū)在16個(gè)月的田野工作基礎(chǔ)上重點(diǎn)考察了白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系，從作為象征符號(hào)之集合的宇宙觀展開(kāi)，探討信仰體系為白褲瑤人營(yíng)造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過(guò)程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機(jī)制，并借此窺探白褲瑤人對(duì)于人之存在價(jià)值與意義的追求。放置于瑤族的整體語(yǔ)境中，白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系呈現(xiàn)諸多非典型與非均質(zhì)特征，折射出南嶺走廊區(qū)域多民族文化交流與交融的常態(tài)；當(dāng)下其作為文化景觀和文化資本的一面愈發(fā)凸顯
本書(shū)深度厘析啟示宗教對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。全書(shū)由相對(duì)獨(dú)立又彼此相屬的三章構(gòu)成。章從四個(gè)角度闡述什么是政治哲學(xué)，以及何以政治哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的自我理解不可或缺。第二、第三兩章圍繞政治哲人盧梭與施特勞斯的重要著作，為章的理論奠基作出實(shí)例解析。第二章細(xì)致考察了施特勞斯在其復(fù)雜的作品《思索馬基雅維利》中的寫(xiě)作藝術(shù)，并指出，此書(shū)意在揭示哲人馬基雅維利在其作品中批判啟示宗教的意圖。第三章聚焦于盧梭寫(xiě)作《社會(huì)契約論》的意圖。本書(shū)的結(jié)論是：?jiǎn)⑹咀诮虖纳駥W(xué)和政治兩方面挑戰(zhàn)哲學(xué)，因其宣稱真理在握并要求人順?lè)瑥亩瑔⑹咀诮?/p>
“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山……”這首《送別》，樸樹(shù)唱哭了自己，更唱哭了百萬(wàn)歌迷和一眾名流！如此空靈、凄婉的絕句與譜曲，都是出自弘一法師李叔同。 對(duì)于蕓蕓眾生，李叔同跌宕的一生絕對(duì)是段傳奇，更像一個(gè)謎，像一段對(duì)生命本身的信仰和圖騰。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半場(chǎng)舍棄一切世俗繁華，遁入空門，成為佛門高僧。少年時(shí)他才華橫溢，羽扇綸巾；中年時(shí)聲名顯赫，名士風(fēng)流；出家后醉心佛法，終定格為一代大師。他在音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、篆刻、戲劇等方面都有太深的造詣，還是
六朝是中國(guó)佛教發(fā)展史上的繁盛期，同時(shí)也是文學(xué)思想史上的收獲期，二者發(fā)展趨向的疊合，使得佛學(xué)與六朝文學(xué)思潮這一學(xué)科交叉性研究，之于中國(guó)文學(xué)思潮史的研究而言，至為重要。本書(shū)以佛學(xué)東漸下的文化新變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，重點(diǎn)探討了玄佛流轉(zhuǎn)與詩(shī)歌的哲理化思潮、游仙涅槃與山水文學(xué)思潮、梵唄新聲與詩(shī)歌的格律化思潮、異相善巧與輕靡文學(xué)思潮、造像祈愿與北朝文學(xué)的儀式化等五個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)佛學(xué)東漸所引發(fā)的文化新變?cè)谡芾砘?shī)潮、山水文學(xué)思潮、格律化詩(shī)潮、輕靡文學(xué)思潮、文學(xué)的儀式化等文學(xué)思潮嬗變中發(fā)揮的作用，做了較為深入
本書(shū)上編為“文獻(xiàn)研究”，是以影宋賓佑本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續(xù)本為對(duì)校本，以中華書(shū)局蘇淵雷點(diǎn)校本為參校本，五個(gè)版本逐字校對(duì)，找出蘇本失準(zhǔn)的地方，然后分析總結(jié)歸類。一是諸本無(wú)誤而誤改；二是底本無(wú)誤而誤改；三是底本有誤但改而不確；四是未利用好對(duì)校本；五是標(biāo)點(diǎn)、句讀、專名線問(wèn)題；六是其他類別。下編為“語(yǔ)言研究”，主要就《五燈會(huì)元》所記詞語(yǔ)，通過(guò)電子語(yǔ)料庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)搜索等各種信息化手段，對(duì)所搜集到的詞語(yǔ)展開(kāi)研究，共分三章。主要是對(duì)《五燈會(huì)元》中的新詞、新義、方俗詞、禪林行業(yè)語(yǔ)、同素異
唯識(shí)學(xué)是印度大乘佛教思想的集大成者，包含了極其豐富而深邃的心理、認(rèn)識(shí)與邏輯方面的理論內(nèi)涵，在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)唐朝玄奘的系統(tǒng)重譯與窺基等人的大量撰述后發(fā)展到高峰。本書(shū)對(duì)唯識(shí)學(xué)的八識(shí)、種子、量論、三自性、修道次第被認(rèn)為是最為重要的理論范疇。為了便于講習(xí)，本書(shū)做了一定的調(diào)整，編取了八識(shí)、種子、量論、三自性、止觀、轉(zhuǎn)依六大范疇進(jìn)行了介紹和闡釋，為初入門者提供了幫助。
本書(shū)指導(dǎo)人們?nèi)绾涡扌? 說(shuō)明何謂禪生活, 禪修是以何種態(tài)度和了解為前提的, 并且鼓勵(lì)讀者活出自己的真實(shí)本性。我們必須抱著初學(xué)者的心, 放開(kāi)一切執(zhí)著, 了解萬(wàn)物莫不處于生滅流轉(zhuǎn)之中。修行的目的就是要始終保持這顆初心, 歸復(fù)清凈的生活方式, 超越一切的得失心以及名利心。
本書(shū)為全國(guó)漢傳佛教院校教材系列之一。佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)后，翻譯佛教經(jīng)典便成為佛教界一項(xiàng)重要的工作，由此而形成大量的漢文佛教文獻(xiàn)。本書(shū)用七章內(nèi)容講述“漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)”這一學(xué)科所應(yīng)研究的內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)不僅應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的全部歷史，即它的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀等，還應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的分類、內(nèi)容、特點(diǎn)、分布、歷史與現(xiàn)實(shí)的作用，乃至今天如何利用佛教文獻(xiàn)、利用時(shí)應(yīng)注意什么，等等。本書(shū)的出版為佛學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)漢文佛教文獻(xiàn)打開(kāi)了方便之門。
本書(shū)在比對(duì)敦煌吐魯番道教文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌道教文獻(xiàn)的形態(tài)及復(fù)原、道教文獻(xiàn)文本生成演變方式、佛教道教關(guān)系、道教儀式文范的發(fā)展及結(jié)構(gòu)、道教文獻(xiàn)語(yǔ)言文字研究等方面做了探討。另外，本書(shū)還對(duì)前人所做的敦煌吐魯番道教文獻(xiàn)目録做了補(bǔ)充和匡正。
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