在這部簡潔而全面的批判傳記中，里奇·羅伯遜通過弗里德里希·尼采的生活背景審視了他的作品。這本書追溯了尼采從接觸的古典學(xué)者到文化評論家的發(fā)展歷程，他用古希臘的標(biāo)準(zhǔn)來衡量德意志帝國。這種理論跟隨他走向先知，以查拉圖斯特拉的形象和反對現(xiàn)代自由主義價值觀的野蠻論戰(zhàn)者，提供了一種“未來哲學(xué)”。羅伯遜認(rèn)為，尼采中期的作品對他的文化提供了一種微妙而深入的分析，比后來那些尖銳而經(jīng)常引起爭議的作品更有價值。這本書還評估了尼采繼續(xù)啟蒙運(yùn)動的主張，并表明他重視理性、證據(jù)和事實(shí)。如果沒有這些，尼采反對基督教的
本書聚焦于海德格爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）大概是20世紀(jì)最有影響力但又最難理解的哲學(xué)家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學(xué)家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學(xué)觀的重點(diǎn)，不在于他涉足納粹主義的劫難，不在于他的自尊自大，而在于他作為一個思想家的獨(dú)創(chuàng)性，在于他思想本身的廣度和深度。 海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現(xiàn)代哲學(xué)的僵局，開辟出一條思考和談?wù)撊祟惔嬖诘倪B貫
本書聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當(dāng)今哲學(xué)家的強(qiáng)烈批評。約翰·科廷漢(John Cottingham)考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關(guān)于身心關(guān)系的解釋。他還探討了笛卡爾哲學(xué)中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學(xué)和倫理學(xué)中的地位的觀
盧梭與德國觀念論的思想聯(lián)系并非被遺忘了，但或許因?yàn)榉N種原因，人們?nèi)狈@一思想場景的真切還原與綜合關(guān)照。大衛(wèi)·詹姆斯借助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構(gòu)筑了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點(diǎn)去反觀康德的歷史哲學(xué)、費(fèi)希特的權(quán)利與財(cái)產(chǎn)理論以及黑格爾的折中綜合方案，并依次揭示了三者方案中存在的問題，并進(jìn)而認(rèn)為三者（據(jù)其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續(xù)了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地回應(yīng)盧梭的挑戰(zhàn)。可以說，本書考察的是盧梭的發(fā)問以
《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問題，毋寧說他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的行為準(zhǔn)則，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取流變市場速度信息資本多媒體制度等主題，聚焦文化市場大都市想象博物館平面藝術(shù)無聲音樂海灣戰(zhàn)爭后分析哲學(xué)等問題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識。快速變化的后現(xiàn)代社會并不妨礙人們再現(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)
自律觀念(autonomy)是康德實(shí)踐哲學(xué)乃至整個哲學(xué)體系的基石，基于此觀念確立普遍性的道德法則，進(jìn)而保證每個人的尊嚴(yán)與平等自由，是康德終其一生的價值理想與追求。通過它，康德亦開辟出一條與眾不同的道德規(guī)范性證成路徑。這條路徑也成為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者探究道德—政治哲學(xué)問題不可繞過的一座“高山”。正是在此意義上，我們回過頭去，深入探索這位18世紀(jì)的德國哲學(xué)家的自律觀念，以及它所帶給我們當(dāng)今社會的倫理觀念和價值的變革，有著非常重要的意義。書稿通過解讀康德實(shí)踐哲學(xué)文本，基于規(guī)范性視角對自律觀念的思想主
別爾嘉耶夫是20世紀(jì)俄羅斯最有影響的思想家，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽(yù)西方世界。《俄羅斯理念》一書是別爾嘉耶夫晚年的重要著作，1946年于法國出版，1990年首次在俄羅斯出版，此后多次再版。該著是一部寓論于史的著作。全書圍繞俄羅斯不同時期民族觀念發(fā)展的歷史展開，核心是俄羅斯不同領(lǐng)域著名人物的哲學(xué)思想評述，也被認(rèn)為是一部“俄羅斯哲學(xué)思想史”。作者將19-20世紀(jì)初俄國思想界探索的問題加以歸納，提出俄羅斯的歷史命運(yùn)和特殊道路問題、個人與世界和諧的沖突問題、俄羅斯的人道主義問題、俄羅斯的宗教哲學(xué)
本書是德國著名哲學(xué)家布洛赫第一本被譯為外文的著作，通過對黑格爾的研究表達(dá)了布洛赫對黑格爾哲學(xué)、古典哲學(xué)和體系化哲學(xué)本身的理解，布洛赫以主體—客體為視角，對黑格爾哲學(xué)及體系化哲學(xué)進(jìn)行深刻探討，是布洛赫著作系統(tǒng)中非常重要的一部作品。 本書包括1951年初版前言、1962年再版后記、入口、哲學(xué)、揚(yáng)棄、人名索引、譯后記及部分組成。對黑格爾的核心思想、《精神現(xiàn)象學(xué)》、黑格爾與經(jīng)驗(yàn)主義，辯證的方法，邏輯學(xué)，從邏輯理念向自然哲學(xué)的過渡，黑格爾的歷史哲學(xué)，法哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，宗教哲學(xué)，哲學(xué)史和黑格爾體系的終結(jié)，黑
本書集中探討這一論題：我們?nèi)绾文軌蛟诩炔唤邮苷Z言實(shí)在論、又不向任何一種語言唯心論示好的情況下，設(shè)想語言和實(shí)在的關(guān)系？維特根斯坦并不像其他語言哲學(xué)家那樣，先將語言和實(shí)在視作兩個完全不同的領(lǐng)域，然后再試圖在二者之間建立起某種關(guān)聯(lián)。他另辟蹊徑，將這種引發(fā)無限紛爭的二元對立模式拋擲一邊，轉(zhuǎn)而從作為語言使用者的人如何在其諸多生活形式中同實(shí)在相交融這一視角入手，探討紛繁復(fù)雜的語言實(shí)踐活動。只要看，不要想；只做描述，不構(gòu)建任何理論。這便是維特根斯坦后期哲學(xué)的基本精神，而迪爾曼相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了它，并以此為線索
本卷由三個文本構(gòu)成：《哲學(xué)作為科學(xué)的自然本性》《全部哲學(xué)的本原》《自然進(jìn)程闡述》，其中前兩個文本構(gòu)成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷。 “埃爾朗根講座”是謝林研究史上的重要經(jīng)典，也是謝林哲學(xué)發(fā)展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學(xué)”，下啟“神話哲學(xué)”和“啟示哲學(xué)”，尤其對“世界時代哲學(xué)”中所提出的潛能階次辯證法問題、存在問題、時間問題等做了總結(jié)性的闡發(fā)，號稱“最后的世界時代哲學(xué)文本”，對研究謝林哲學(xué)至關(guān)重要。在哲學(xué)問
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