《利維坦》全書分為四部分。一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運動狀態(tài)中。第二部分是全書的主腐朽 ，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格；大家則服從他的意地志，服從他的判斷。第三部分《論基督教國家》旨在否認自成一統(tǒng)的教會，抨擊教皇掌有超過世俗政權(quán)的大權(quán)。第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會，大量揭發(fā)了羅馬教會的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會的威嚴神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。
引言
第一部分 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語言
第五章 論推理與學術(shù)
第六章 論自覺運動的內(nèi)在開端——（通稱激情）；以及表示這些開端的術(shù)語
第七章 率討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權(quán)勢、身價、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第二部分 論國家
第十七章 論國家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立和國家和主權(quán)的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團體和私力團體
第二十三章 論主權(quán)者的政務大臣
第二十四章 論國家的營養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥怒與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責
第三十一章 論自然的上帝國（天國）
第三部分 論基督教體系的國家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第三十四章 論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言詞
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來世和贖罪在《圣經(jīng)》中的意義
第三十九章 教會一詞在《圣經(jīng)》中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國的權(quán)利
第四十一章 論我們神圣救主的職分
第四十二章 論教權(quán)
第四十三章 論被接受進入天國的必要條件
第四部分 論黑暗的王國
第四十四章 論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章 論外邦人的魔鬼學及其他宗教殘余
第四十六章 空虛的哲學和神怪的傳說所造成的黑暗
第四十七章 論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰的問題
綜述與結(jié)論
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