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何其芳先生是我國(guó)紅學(xué)研究中一直未引起足夠重視的人物，他不僅是一位紅學(xué)研究大家，更是一位紅學(xué)活動(dòng)家。本書匯集何其芳先生學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中在《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域繞不開的主要代表之作，共收錄了何先生關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究上*為經(jīng)典的三篇文章，即1956年下半年完成的長(zhǎng)篇論文《論<紅樓夢(mèng)>》、1957年在中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所的講演《答關(guān)于<紅樓夢(mèng)>的一些問(wèn)題》、1962年原為籌備紀(jì)念曹雪芹逝世二百周年撰寫的報(bào)告《曹雪芹的貢獻(xiàn)》，從而可以對(duì)何先生的紅學(xué)研究有一個(gè)接近整體的估量。《史詩(shī)<紅樓夢(mèng)>》此次作為大家小書精裝版推出，新增我國(guó)現(xiàn)代著名工筆重彩人物女畫家王叔暉先生22幅紅樓夢(mèng)人物圖，編選者還特意為原作中每一個(gè)二級(jí)標(biāo)題添加了恰到好處的新穎標(biāo)題，起到畫龍點(diǎn)睛之功，不僅使得全書的主旨在目錄中得以完整呈現(xiàn)，也有益于極大拉近文學(xué)經(jīng)典與普通讀者之間的距離。何其芳先生對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)分析嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、精辟獨(dú)到，本書的出版有助于深入認(rèn)識(shí)何先生的紅學(xué)貢獻(xiàn)和從中體悟其在紅學(xué)發(fā)展史上的顯赫地位。

《史詩(shī)<紅樓夢(mèng)>》行文行云流水，以論文、講演、報(bào)告三種文體，用詩(shī)意的文字體貼紅樓人物和生活細(xì)節(jié)，融理論的深度和體驗(yàn)的深度為一體，顯示了作為文學(xué)批評(píng)家的何其芳先生有理有據(jù)的學(xué)術(shù)追求和個(gè)性獨(dú)具的詩(shī)人氣質(zhì)。
《紅樓夢(mèng)》這部巨著為這個(gè)古老的社會(huì)作了一次*深刻的描寫，就像在歷史的新時(shí)代將要到來(lái)之前，給舊時(shí)代作了一個(gè)總的判決一樣。何其芳
《論〈紅樓夢(mèng)〉》可以說(shuō)是詩(shī)的論文，論文的詩(shī)……我們又可感到文中注入了深沉的理性和精辟的思索，在詩(shī)的文采和情境中可以見到冷靜的分析，正是這樣，何其芳的學(xué)術(shù)論文不僅可讀性強(qiáng)，而且科學(xué)性也很強(qiáng)。他的論文的寫法，今天仍然值得我們師法。劉再?gòu)?fù)

溫情的批判與詩(shī)意的開掘讀何其芳的《紅樓夢(mèng)》研究蒙　木……《論紅樓夢(mèng)》一書出版后不久，1959年2月22日《光明日?qǐng)?bào)》即發(fā)表了解叔平的推薦《論紅樓夢(mèng)》，文章說(shuō)：作者的語(yǔ)言的風(fēng)格比較樸素，對(duì)問(wèn)題的闡述也是深入淺出的，讀來(lái)很有興味。正由于作者曾經(jīng)多年從事創(chuàng)作，對(duì)于創(chuàng)作的甘苦有著一些深刻的體會(huì)，就給論文集帶來(lái)另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：對(duì)作品的藝術(shù)分析比較細(xì)致和透辟。這在《論〈紅樓夢(mèng)〉》一文第八節(jié)和第九節(jié)表現(xiàn)得最為充分和明顯。像關(guān)于匠心和技巧、結(jié)構(gòu)、日常生活的描寫、重要的事件和波瀾、人物典型性格在生活中的流行、詩(shī)的光輝等等問(wèn)題的分析，都能給一般讀者以一些啟發(fā)，有助于文學(xué)欣賞能力的提高。何其芳是俞平伯先生的學(xué)生，很敬重俞平伯，也一再保護(hù)俞平伯，但這篇文章當(dāng)然也必須對(duì)俞平伯的觀點(diǎn)予以批評(píng)。不過(guò)，《論〈紅樓夢(mèng)〉》對(duì)俞平伯的批評(píng)純粹限定在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)，他力圖在胡適、俞平伯的版本考證文本細(xì)讀和毛澤東的政治批評(píng)、李希凡的階級(jí)批評(píng)之間走第三條的路線。因?yàn)楹纹浞家笪恼卤仨氁羞壿嬓裕玫馁Y料要經(jīng)得起論證，所以他下筆非常謹(jǐn)慎，這也就是他獲罪的緣由之一。且不說(shuō)他和江青、陳伯達(dá)之間的恩怨，以及與周揚(yáng)事件的牽連。《論〈紅樓夢(mèng)〉》中強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的主線是賈寶玉和林黛玉的愛情，他在論述時(shí)對(duì)比了《西廂記》《牡丹亭》以及才子佳人小說(shuō)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》描寫的愛情是建立在相互了解和思想的一致的基礎(chǔ)上面，所以在描寫愛情生活上開辟了一個(gè)新的世界。這種對(duì)于愛情的頌揚(yáng)，顯然和兩條路線的斗爭(zhēng)也很難吻合。何其芳本意也未必如被批判的那樣宣揚(yáng)戀愛至上主義，他在后來(lái)的論述中都強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》對(duì)于封建社會(huì)的批判意義。但他堅(jiān)決反對(duì)所謂的農(nóng)民說(shuō)和市民說(shuō)，反對(duì)古典文學(xué)研究中的庸俗社會(huì)學(xué)傾向。這是他廣泛閱讀、獨(dú)立思考、追求邏輯的必然結(jié)果。總而言之，何其芳先生是一個(gè)詩(shī)人，他說(shuō)紅樓夢(mèng)是一部用散文寫成的偉大的史詩(shī)，他還發(fā)揮說(shuō)：那些最能激動(dòng)人的作品常常是不僅描寫了殘酷的現(xiàn)實(shí)，而且同時(shí)也放射著詩(shī)的光輝。這種詩(shī)的光輝或者表現(xiàn)在作品中的正面的人物和行為上，或者是同某些人物和行為結(jié)合在一起的作者的理想的閃耀，或者來(lái)自從平凡而卑微的生活的深處發(fā)現(xiàn)了崇高的事物，或者就是從對(duì)于消極的否定的現(xiàn)象的深刻而熱情的揭露中也可以透射出來(lái)……總之，這是生活中本來(lái)存在的東西。這也是文學(xué)藝術(shù)里面不可缺少的因素。……所以，我們說(shuō)一個(gè)作品沒有詩(shī)，幾乎就是沒有深刻的內(nèi)容的同義語(yǔ)。他用詩(shī)意的文字體貼《紅樓夢(mèng)》的人物塑造和關(guān)于生活細(xì)節(jié)的描寫。他對(duì)照《金瓶梅》，說(shuō)《金瓶梅》所缺少的就是這種詩(shī)的光輝，理想的光輝，盡管它描寫得那樣出色，那樣生動(dòng)，仍然不能不使讀者感到悶氣。讀《紅樓夢(mèng)》感到的并不是悲觀和空虛，并不是對(duì)于生活的信心的喪失，而是對(duì)于美好的事物的熱愛和追求，而是希望、勇敢和青春的力量。……

何其芳（19121977），現(xiàn)代詩(shī)人、作家、學(xué)者。重慶萬(wàn)州人，1935年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1936年與卞之琳、李廣田的發(fā)表詩(shī)歌合集《漢園集》，1937年出版散文集《畫夢(mèng)錄》。曾先后在天津南開中學(xué)和山東萊陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校（現(xiàn)魯東大學(xué)）任教，1938年到延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，為革命文藝做了大量拓荒工作。在延安期間，他出版了著名的《預(yù)言》《夜歌》。中華人民共和國(guó)成立后，他曾任中央馬列學(xué)院教員，中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，出版有《關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī)》《論紅樓夢(mèng)》《文學(xué)藝術(shù)的春天》等論著。1977年7月24日病逝。