與柏拉圖的戲劇作品一樣，作為政治哲人的莎士比亞沒有學(xué)說，他的政治哲學(xué)思考無不隱含在其筆下的戲劇人物和戲劇謀篇之中。百年來，我們一直在經(jīng)歷前所未有的從帝制到民主共和的政制轉(zhuǎn)變，卻鮮有人看到，莎劇為我們提供了一筆巨大的政治哲學(xué)財(cái)富。晚近三十年，我們的莎劇全譯本有了令人欣喜的臻進(jìn)，但我們對(duì)莎劇的政治哲學(xué)理解仍然沒有起步。
莎士比亞不僅是最偉大的英語詩人，也是西方思想大傳統(tǒng)中偉大的政治哲人之一。在西方文教傳統(tǒng)譜系中，不斷有學(xué)人將莎士比亞與柏拉圖并舉：莎士比亞戲劇以歷史舞臺(tái)為背景，深涉人世政治問題的底蘊(yùn)，尤其是王者問題，一再激發(fā)后人掂量人性和人世的幽微，為后世探究何謂優(yōu)良政制、審慎思考政制變革奠定了思想基礎(chǔ)。
編譯者導(dǎo)言
普拉寧克 “故事從皮洛斯開始” ——《哈姆雷特》 的政治哲學(xué)
卡茨 《哈姆雷特》中的命運(yùn)之輪、國(guó)家之輪與道德抉擇
柯蘭德 《哈姆雷特》與蘇格蘭繼承權(quán)·
拉普敦 哈姆雷特王子 ——悲劇、公民身份與政治的神學(xué)
阿爾維斯 《哈姆雷特》與馬基雅維利 ——為何不除暴君
拉普敦 逃避責(zé)任的性情 ——《哈姆雷特》與馬基雅維利
伊萬斯 《哈姆雷特》中的友誼
哈姆雷特為何遲遲不肯除掉自己的殺父仇人克勞狄斯王，這困擾著該劇的讀者，也困擾著哈姆雷特本人。對(duì)于這個(gè)眾所周知的難題，我打算從一個(gè)相對(duì)新穎的角度來處理，即通過追問哈姆雷特是否采用了政治上負(fù)責(zé)的方式，完成殺死克勞狄斯的任務(wù)。我認(rèn)為，他沒有采用這種方式，我的興趣在于設(shè)法弄清，哈姆雷特為何沒能負(fù)責(zé)地行使對(duì)君王罪行的正義懲罰。哈姆雷特為何忽略了自己身為王子，擔(dān)負(fù)著保障國(guó)家福祉的職責(zé)呢？為了尋求這個(gè)問題的解答，我們得稍微了解莎士比亞對(duì)誅殺暴君的看法，以及莎士比亞如何看待基督教。因?yàn)�，哈姆雷特的失敗，似乎可歸因于他對(duì)基督教信仰的獨(dú)特看法。
一開始，我們不妨提請(qǐng)自己注意馬基雅維利的教誨，這位批評(píng)基督教的思想家認(rèn)為，對(duì)于刺殺殘暴統(tǒng)治者，基督教同樣負(fù)有道德責(zé)任。根據(jù)我對(duì)莎士比亞劇本的理解，劇作家與馬基雅維利都贊同：由于缺乏獻(xiàn)身政治自由的熱情，基督徒最終無力對(duì)抗暴君。在一定程度上，莎士比亞似乎贊同馬基雅維利設(shè)想的解決方案。先前，莎士比亞在描寫驅(qū)逐一名古羅馬異教的壞君王時(shí)，他描述了一場(chǎng)負(fù)責(zé)任的反抗暴政，一旦我們發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)反抗迥異于這位優(yōu)柔寡斷的丹麥王子，如何調(diào)和基督教道德與誅殺暴君的必要性問題便立馬出現(xiàn)了。
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