本章的概念定義，起著導論的作用。這些定義雖然不可避免地使人感到抽象和脫離實際，但卻是很難省卻的。定義的方法絕對談不上新穎。相反，這個方法想達到的，也是作者所期望的，僅僅是以更合乎目的的和可能更準確的（因此也可能過分詳細的）表達方式，來表述針對同一事物，任何經(jīng)驗社會學事實上所認為的東西。即使這些定義應用了似乎不常見的或新的表達方式，它們所表述的，也是社會學研究中實際上所認為的東西。與我在《邏輯學》（Logos）第 4 卷（1913 年）中的那篇論文（第253 頁及以后諸頁）a 相反，在這里，為了最大限度地便于理解，我盡可能地簡化了概念，并作了多次改動。但是，無條件的通俗化和盡可能的準確性這兩個對定義的要求，往往不能互相調(diào)和，前者有時必須讓位于后者。
關于本書中“理解 ”一詞的含義，讀者可以參見雅斯貝爾斯（K. Jaspers）的《普通精神病理學》（Allgemeine Psychopathologies）［亦可參見李凱爾特在《自然科學概念形成的界限》（Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung，1913年第2版，第514—523頁）以及齊美爾（G. Simmel）在《歷史哲學的問題》（Probleme der Geschichtsphilosophie）中對此所作的若干說明］。關于本書的方法論，就像我常做的那樣，這里仍要列出戈特爾（F. Gottl）的著作《詞匯的強權(quán) 》（Die Herrschaft des Worts）。
然，這本書寫得比較晦澀，也沒有遵循一種貫徹始終的寫作方式。關于本書的內(nèi)容，首先要列舉的是滕尼斯（F. Toennies）的優(yōu)秀著作《共同體和社會》 （Gemeinschaft und Gesellschaft，1912）。 此外， 還有施塔姆勒（R. Stammler）的容易將人引入歧途的《唯物主義歷史觀中的經(jīng)濟和權(quán)利》（Wirtschaft und Recht nach der materialistischen Geschichtsausfassung）， 以及 我 在《社會科學和社會政策文庫》 第 24 卷 上（Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik，
1907）對它的批判。在那個批判里，我已經(jīng)多次表述了本書的基本思想。與齊美爾在其《社會學》 （Soziologie）和《貨幣哲學》（Philosophie des Geldes） 著作里的做法不同，我盡可能將主觀持有的“意向”，和客觀認可的“意向”區(qū)別開來。可是，齊美爾不但沒有把這兩種含義始終分開，而且還經(jīng)常有意識地把它們混同在一起。
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920），德國著名社會學家、政治學家、經(jīng)濟學家、哲學家，與卡爾·馬克思和愛米爾·涂爾干被并列為現(xiàn)代社會學的三大奠基人。
代表著作有《新教倫理與資本主義精神》《中國的宗教：儒教與道教》《印度的宗教：印度教與佛教的社會學》等
作者序言
// 001
1. 社會學概念和社會行為的“意向”概念
// 001
2. 社會行為的決定因素
// 044
3. 社會關系
// 049
4. 社會行為的類型：習慣和風俗
// 055
5. 正當秩序的概念
// 060
6. 正當秩序的種類：慣例和法律
// 067
7. 正當秩序有效的原因：傳統(tǒng)、信仰、章程
// 075
8. 斗爭的概念
// 080
9. 共同體和社會
// 087
10. 開放的和封閉的關系
// 093
11. 行為的責任歸屬、代理關系
// 100
12. 團體的概念和種類
// 104
13. 團體的秩序
// 110
14. 行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序
// 113
15. 企業(yè)和企業(yè)性團體、協(xié)會、機關
// 115
16. 權(quán)力、統(tǒng)治
// 118
17. 政治團體、僧侶團體
// 121
人名對照表
// 127
書名對照表
// 129
譯者后記
// 132
重版附言
// 137
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