一、堪稱瑜伽圣經，提供切實穩妥并合乎道德的正統指導；文字曉暢，是瑜伽哲學的入門經典，也是古印度哲學思想的璀璨結晶。
二、作為商務印書館推出的瑜伽哲學經典叢書之一，以國際瑜伽界公推的權威注釋本（〔印〕帕拉伯瓦南達 、〔英〕克里斯托弗·伊舍伍德 注 ）為藍本，著名學者王志成教授傾力翻譯。
三 32開精裝設計匠心獨運，布紋紙的觸感、恰到好處的鎖線使翻頁成為享受，宜作枕邊書和囊中物。
瑜伽哲學經典叢書
在中國，瑜伽哲學這一分支學科還沒有真正開啟，對不少瑜伽哲學重大問題的研究還有待展開。我們首先要做的是回歸瑜伽經典文本。過去多年，國內翻譯、出版了不少瑜伽哲學作品，但還不足以建構起完整的瑜伽哲學學科體系。事實上，瑜伽來到中國，處境紛繁復雜，更需要一個中國化的過程。而這個過程需要瑜伽經典的翻譯者、詮釋者和閱讀者。我們需要具備一種跨傳統閱讀的文化勇氣和熱情，具備一種中立性的思想穿透力和批判力，從而穿梭于自身傳統和外來文化之間，蓄積生命的張力，更新并壯大我們自身的傳統和身份，最終參與并推進新時代的形成和發展。
由商務印書館出版的瑜伽哲學經典叢書正是一種嘗試，望其成為一個開端，由此開啟生命和時代的另一種可能的維度。2022年瑜伽哲學經典叢書擬推出第一輯四種：《智慧瑜伽之光》《瑜伽經》《奧義書》和《行動瑜伽》。
序言
亞洲有許多團體都進行冥想修行，特別是在印度和中國這兩大最具影響力的深厚文化中。人們進行冥想的理由不盡相同，其理論和方法也不計其數。有些人是為了增強體質或緩解壓力，有些人是想尋求心靈平靜和更加和諧的生活；有些人追求的是神秘力量，有些人則希望獲得藝術靈感或練就一身武藝；佛教的僧侶試圖通過冥想達到涅槃，還有人相信冥想能讓他們獲得健康或滿足性欲；有人恭敬地將它視為生命追求的一部分，有人則是偶然地感到新奇。
為生命中這一神奇領域深深著迷的人們面對這樣的難題：我們該遵循誰的教誨和指引？有沒有可靠的、科學的、系統的方法可供采納？我們如何才能不落入陷阱，避免盲目的狂熱和精神失衡，不受冒牌導師的蒙騙？
在印度，一個重要的答案就是重視和研讀《瑜伽經》。這部關于冥想的經典已經經受住了時間的考驗。雖然它寫于約兩千年前，但印度的學者、哲學家和宗教導師仍然認為它是冥想修習之切實穩妥并合乎道德的指導。它的首要特征在于：盡管文字明白曉暢，但卻揭示了最為深奧的秘密；它既適合純粹的初學者，也適合道行很高的修行者。它的另一個特征是，沒有抬高或貶低任何一種特定的宗教學說。讀者可以是印度教徒、佛教徒、基督徒、無神論者以及其他任何信仰的信徒。其目的，是幫助讀者完全理解自己的心的結構，控制心意，從而達至更深的意識層面。
在這里，我不想首先談論本書的內容，我想說的第一點是，根據主流的印度哲學（它在很多方面與中國哲學十分相像），人心是生命的最重要的部分。一個人的出身可富貴可貧賤，他的健康狀況可好可壞，他可以是中國人也可以是英國人，但最終都是他的心將決定了他能否過上快樂、多產、有創造力的生活，能否結束不幸，不再消極悲觀。想說的第二點是，每個人的心中都儲存著大量的習性，有消極的，也有積極的。我們每個人都有為社會做貢獻的潛力，但同時，我們每個人也都有破壞社會的潛力。這從日常生活中就可見一斑：我們有時和藹、慷慨、樂于助人，有時卻暴躁、吝嗇、麻木不仁。《瑜伽經》的目的，就是解釋這一現象，并告訴我們應該如何克服消極習性、發展積極習性。第三點是，人類有能力發展靈性，
獲得覺悟和解脫，而這可以通過系統的冥想修行來實現。人不必棄絕塵世，成為僧侶或遵循某一特定的宗教思惟方式。根據《瑜伽經》，覺悟的關鍵在于認識自己的心。你可以將冥想修行當作工作、社交和家庭生活中不可或缺的一部分。這恰好也是中國的禪的觀點。書中提供的技巧和解釋與禪的傳統略有不同，但很容易發現它們兩者的共通之處。
《瑜伽經》此前已有中文譯本。北京大學外國哲學研究所的姚衛群教授出版過《古印度六派哲學經典》，此書收入了早期印度哲學的六部重要經典，里面就有《瑜伽經》。這是十年辛勞的結晶。不過430頁的篇幅決定了此書是對經典的翻譯，而非注釋，雖然它也有一些簡明的腳注。我們已經有了這個譯本，為什么還要再出一本呢？這是因為，與中國的情形類似，古印度的經典文本，往往只有基本的骨架，稱不上書。如果單看《易經》的六十四卦，一個人是不會增長智慧的，他需要了解六十四卦的來龍去脈，了解它的傳統以及它與儒家、道家等思想的聯系。同樣地，閱讀印度經典也需要了解文本背后的東西。一言以蔽之，人們需要注釋。
在傳統實踐中，這些背后的東西是由導師口授給弟子，從而代代相傳的，通常只限于寺院傳統內部以及個別的靈修者。到了20世紀，文化已全面普及，人們發現，在印度、中國和西方國家，靈性教導其實可以通過書籍傳播。從20世紀早期開始，我們發掘并出版了不少精神領袖的書信、文章和演講錄，如中國的弘一法師、印度的辨喜尊者等。與此同時，我們也發現了大量打著靈性名號的垃圾讀物，里面充斥著荒謬的論斷，它們宣揚的方法不僅無用，還很危險。人們在研讀書籍之前必須用常識和判斷力仔細甄別。
我們眼下的這本書是一部簡短、權威的印度經典，它的英文注釋作于20世紀50年代早期，現在也隨經文一起被譯成了中文。這部經典最初名為《帕坦伽利瑜伽經》。 經在梵文中的字面意思是線，不過它被廣泛地用來指稱涵蓋某一論題或相關的幾個論題的靈性箴言、哲學警句。瑜伽一詞源于梵文，據我們所知，人們至少在公元前2000年就開始使用了。瑜伽的字面意思是聯結，它和英文中的yoke（義為農耕社會中，兩頭公牛拴連在一起）一詞有相同的詞源。但幾千年后，它的引申義變成了拓展靈性的方法，尤指冥想。原義和引申義之間的聯系在于，靈性發展意味著將人的各種能力連在一起我們可以將之理解為身與心的統一，低級自我與高級自我的統一，甚或人與神的統一。
帕坦伽利被認為是這部經典的作者。是不是真有一個帕坦伽利在某個時候坐下來寫了這部《瑜伽經》？我們或許永遠無法確知。有關早期印度經典的成書時間和作者是有很大爭議的。我們手中的這部經典極有可能是對古代印度流傳著的各種冥想文本的匯編和提煉。在某種程度上，學者與信徒們似乎已經一致認定，現在這個版本可以作為標準或權威，而且一直以來都是這樣認為的。至于是不是真的存在一個名叫帕坦伽利的關鍵人物，我們不得而知。這部經典的成書時間也無法確定，但很有可能在兩千年以前，其中包含的內容則可以追溯得更遠。
至于此經文的注釋者，我們知道的要多一些。現代印度教哲學的復蘇主要歸功于羅摩克里希那和他的得意門生辨喜。后者是印度一位影響深遠的現代改革家，同時又是第一個在西方工作的重要的精神導師。1893年首次訪問芝加哥后，他在美國和英國停留了七年。在此期間，許多西方人開始對亞洲哲學感興趣，他們創辦各類機構，修習瑜伽、冥想、吠檀多和佛教，有時還造訪居住在西方的印度師。
帕拉伯瓦南達（Swami Prabhavananda）于1893年12月26日出生在印度。1914年，畢業于加爾各答大學的他加入了由羅摩克里希那的直傳弟子創建的羅摩克里希那修道會。應辨喜的美國弟子的請求，1923年帕拉伯瓦南達定居美國，此后他一直住在那里，直到1976年去世。1929年12月，他來到洛杉磯，并于次年創辦了南加州吠檀多學社。在他的指導下，許多城鎮建立了冥想修行中心，還為僧尼各修建了修道院。
帕拉伯瓦南達尊者是一位頗具影響力的精神人物，同時也是一位作家，他將印度的靈性經典明白曉暢地介紹給了西方讀者。他出版的著作包括對印度主要經典如《薄伽梵歌》《奧義書》《帕坦伽利瑜伽經》的英譯和注釋。其作品的一大特點，就是力圖使古代文本與現代生活相適應，即使普通讀者也能從中獲益。他的著述顯然是基于個人的修道生活他的認識來自體驗，而非理論。
帕拉伯瓦南達通常會與英國或美國的作者合作，目的主要有兩個。其一，這些作者中有很多是風格出眾的專業作家，他們能提升帕拉伯瓦南達的英文水平。其二，他們能用清晰的現代英文把意思傳達給普通讀者，他們參與的譯作不過多涉及或許只有專家才會感興趣的梵文問題。這本書的注釋的合著者，是克里斯托弗·伊舍伍德（Christopher Isherwood，1904－1986年）。伊舍伍德是20世紀30年代中期一位意氣風發的青年小說家，也是一名左翼積極分子。1938年夏，他和一位同事被英國一家報社派往中國采訪，歷時三個月。回國后不久，他立即出版了《戰爭之旅》，揭露日軍侵華的駭人暴行。他是最早將這些事實告訴西方讀者的記者之一。與中國文化的一面之緣給伊舍伍德留下了很深的印象，眼前的一切令他大為震動。他開始追問生命的深層意義，之后不久，他在加利福尼亞結識了帕拉伯瓦南達。他們成了一生的摯友。
在某種程度上，這本書顯得十分國際化：它寫成于印度；參與注釋的英國人住在美國的加利福尼亞，且訪問過中國；如今它又被譯成了中文。真乃全球化時代的代表之作！在更深的層面上，它似乎表明，世界各地的人都有著類似的困境和熱望。無論是英國人還是中國人，美國人還是印度人，大部分人都在尋求一種更快樂、更安寧的生活。所幸的是，我們可以學習不同文化中的古老智慧并從中獲得引導和幫助。
韓德
英國考文垂大學教授2022年4月
帕坦伽利，一譯缽顛阇利，公認的《瑜伽經》作者，印度正統六派哲學中瑜伽派的創始人，被尊為瑜伽之父。在眾人眼中，帕坦伽利在瑜伽、文法、醫學三大領域均有杰出貢獻。生平已不可考。在印度傳統文化中，常以人面蛇身的神話形象出現。
斯瓦米·帕拉伯瓦南達，1893年出生在印度，是一位頗具影響力的作家。他的不少著作將印度的靈性經典明白曉暢地介紹給了西方讀者。出版的著作包括對印度主要經典如《薄伽梵歌》《奧義書》《帕坦伽利瑜伽經》的英譯和注釋。
克里斯多夫·伊舍伍德，20世紀30年代英國著名青年小說家。1938年，他被英國一家報社派往中國采訪，歷時三個月，回國后出版《戰爭之旅》，披露日軍侵華暴行。他是較早將這些事實呈現給西方讀者的記者之一。后來，他在加利福尼亞結識了斯瓦米·帕拉伯瓦南達，開始探究、傳播印度瑜伽文化。
譯者簡介：
王志成，浙江大學哲學學院教授，宗教研究所所長，主編瑜伽哲學經典叢書瑜伽文庫第二軸心時代文叢；楊柳，藝術學博士，瑜伽學者，譯有《帕坦伽利〈瑜伽經〉及其權威闡釋》《瑜伽之路》等。
楊柳，藝術學博士，瑜伽學者，譯有《帕坦伽利〈瑜伽經〉及其權威闡釋》《瑜伽之路》等。
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