十七世紀(jì)英國(guó)博物學(xué)盛極一時(shí)，并在隨后兩個(gè)世紀(jì)中蔚然成風(fēng)。這既是順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需求，也與英國(guó)博物學(xué)家約翰●雷個(gè)人的工作有很大關(guān)系。英國(guó)的科學(xué)史家將約翰●雷與牛頓、波義耳相提并論，并譽(yù)之為“現(xiàn)代博物學(xué)之父”、“英國(guó)的亞里士多德”。
本書(shū)采用新的史學(xué)視角，從十七世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)、政治和思想語(yǔ)境出發(fā)，將約翰●雷在植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、分類(lèi)學(xué)、地質(zhì)學(xué)和自然神學(xué)等多個(gè)看似獨(dú)立，然而實(shí)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的領(lǐng)域所做的工作統(tǒng)合起來(lái)，全面系統(tǒng)地闡釋了他的博物學(xué)思想，及其在同時(shí)代人和后世學(xué)者中的影響。
本書(shū)是第一部闡述約翰●雷及其博物學(xué)思想的中文著作，有助于糾正傳統(tǒng)上偏重?cái)?shù)理科學(xué)、輕視博物學(xué)的觀念，拓寬博物學(xué)史學(xué)研究的領(lǐng)域，同時(shí)也豐富了歷史上博物學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)于普通讀者理解17世紀(jì)英國(guó)科學(xué)的全貌和西方博物學(xué)的發(fā)展，均不無(wú)助益。
博物學(xué)（Natural History）是人類(lèi)在宏觀尺度上與大自然打交道、求得可持續(xù)生存的一門(mén)學(xué)問(wèn)和技藝，涉及對(duì)大自然的觀察、描述、分類(lèi)、系統(tǒng)感知和利用。作為一種古老知識(shí)形態(tài)、認(rèn)知方式的博物學(xué)在十九世紀(jì)迎來(lái)輝煌時(shí)代，隨著各門(mén)學(xué)科的逐漸專(zhuān)門(mén)化而走向衰落，并退出各級(jí)課程體系。如今， 恢復(fù)、傳承博物學(xué)，有著重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。修習(xí)博物學(xué)能豐富人生體驗(yàn)，便于個(gè)體洞悉進(jìn)化之奧妙、發(fā)現(xiàn)自然之美，進(jìn)而有助于提升環(huán)境倫理。基于博物學(xué)編史綱領(lǐng)的史學(xué)研究，也將重寫(xiě)人類(lèi)文明進(jìn)程的過(guò)去。
熊姣（1984- ），湖北天門(mén)人。2012年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，哲學(xué)博士主要研究方向?yàn)槲鞣讲┪飳W(xué)史。譯著有：《達(dá)爾文愛(ài)你》（喬治·萊文著，熊姣、柯遵科譯，上海科技教育出版社，2012年）；《植物學(xué)通信》（盧梭著，熊姣譯，北京大學(xué)出版社，2011年；2013年第二版）；《造物中展現(xiàn)的神的智慧》（約翰雷著，熊姣譯，商務(wù)印書(shū)館，2013年）；《看不見(jiàn)的森林：林中自然筆記》 （戴維●喬治●哈斯凱爾 著●商務(wù)印書(shū)館，2014年）。
緒 論 / 001
1 為何關(guān)注約翰●雷 / 001
2 博物學(xué)與科學(xué)革命 / 003
3 約翰●雷研究現(xiàn)狀 / 017
4 文獻(xiàn)簡(jiǎn)要說(shuō)明及本書(shū)創(chuàng)新點(diǎn)和主要內(nèi)容 / 025
第1 章 約翰●雷的植物學(xué)研究
——“閱讀”每一片葉子 / 032
1 從事植物學(xué)研究的契機(jī) / 035
2 旅行與著述 / 037
3 主要的植物學(xué)問(wèn)題 / 043
4 約翰●雷植物學(xué)研究的特點(diǎn)及啟示 / 059
第2 章 約翰●雷的動(dòng)物學(xué)研究 / 066
1 研究成果及后世學(xué)者的評(píng)價(jià) / 067 緒 論 / 001
1 為何關(guān)注約翰●雷 / 001
2 博物學(xué)與科學(xué)革命 / 003
3 約翰●雷研究現(xiàn)狀 / 017
4 文獻(xiàn)簡(jiǎn)要說(shuō)明及本書(shū)創(chuàng)新點(diǎn)和主要內(nèi)容 / 025
第1 章 約翰●雷的植物學(xué)研究
——“閱讀”每一片葉子 / 032
1 從事植物學(xué)研究的契機(jī) / 035
2 旅行與著述 / 037
3 主要的植物學(xué)問(wèn)題 / 043
4 約翰●雷植物學(xué)研究的特點(diǎn)及啟示 / 059
第2 章 約翰●雷的動(dòng)物學(xué)研究 / 066
1 研究成果及后世學(xué)者的評(píng)價(jià) / 067
2 研究的主要問(wèn)題 / 081
3 超越人類(lèi)中心主義的動(dòng)物養(yǎng)護(hù)思想 / 087
第3 章 “自然神話(huà)學(xué)”時(shí)期的地球理論 / 096
1 兩種模式： 從地球博物學(xué)到現(xiàn)代地質(zhì)學(xué) / 100
2 約翰●雷的地球博物學(xué) / 105
3 約翰●雷地球博物學(xué)的主要特點(diǎn)及影響 / 118
4 地學(xué)領(lǐng)域“神話(huà)學(xué)”的回歸 / 123
第4 章 語(yǔ)言學(xué)中的博物學(xué) / 128
1 十七世紀(jì)英國(guó)語(yǔ)言研究的動(dòng)機(jī)和主要活動(dòng) / 129
2 約翰●雷的語(yǔ)言學(xué)著作及其影響和意義 / 132
3 語(yǔ)言學(xué)中的博物學(xué)內(nèi)容：以諺語(yǔ)為例 / 137
第5 章 分類(lèi)學(xué)與物種問(wèn)題 / 150
1 分類(lèi)學(xué)的定義與特點(diǎn) / 151
2 約翰●雷在分類(lèi)學(xué)史上的地位及相關(guān)爭(zhēng)議 / 157
3 約翰●雷分類(lèi)體系的形成過(guò)程 / 161
4 分類(lèi)學(xué)語(yǔ)言與物種概念 / 172
第6 章 博物學(xué)、自然神學(xué)與“神圣生活” / 183
1 約翰●雷的宗教傾向與他的博物學(xué) / 184
2 歷史上的自然神學(xué) / 194
3 建立在博物學(xué)基礎(chǔ)上的自然神學(xué) / 199
結(jié)語(yǔ)：“ 拼湊的裁縫”與“拼湊”的歷史 / 218
附錄： 譯名對(duì)照表 / 222
參考文獻(xiàn) / 228
后記 / 244
緒論
1 為何關(guān)注約翰●雷
英國(guó)博物學(xué)家約翰●雷（John Ray，1627-1705）是牛頓的同時(shí)代人，
他與牛頓分別被視為科學(xué)史上十七世紀(jì)英國(guó)博物學(xué)傳統(tǒng)和數(shù)理傳統(tǒng)的
代表。約翰●雷曾經(jīng)在劍橋大學(xué)三一學(xué)院任教并正式受封神職，也是
十七世紀(jì)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的正式會(huì)員之一。這三重身份極顯著地展示出
十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)與宗教的關(guān)系，以及新舊傳統(tǒng)之間的更替。約翰●雷
與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有大量通信往來(lái)，并曾在英國(guó)國(guó)內(nèi)以及一些歐洲國(guó)家進(jìn)
行大量旅行考察。他終生致力于博物學(xué)研究，編著有《劍橋郡植物名
錄》、《鳥(niǎo)類(lèi)志》、《魚(yú)類(lèi)志》、《植物志》、《昆蟲(chóng)志》、《英語(yǔ)諺語(yǔ)匯編》
等博物學(xué)作品，對(duì)自然界進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的研究。約翰?雷的研究為
后來(lái)維多利亞時(shí)代博物學(xué)的黃金歲月做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊，其著作在西方
不僅成為博物學(xué)家的“圣經(jīng)”，也引發(fā)了學(xué)者們的眾多評(píng)論。
約翰?雷在英國(guó)和博物學(xué)界均享有盛名。在中國(guó)，對(duì)約翰●雷的博
物學(xué)一直缺乏研究，也鮮有系統(tǒng)的介紹。究其原因，首先要從傳統(tǒng)的
科學(xué)編史觀念說(shuō)起。在歷史上，科學(xué)活動(dòng)一直存在兩種傳統(tǒng)，即數(shù)理
科學(xué)傳統(tǒng)和博物學(xué)傳統(tǒng)。然而自十九世紀(jì)以來(lái)，在進(jìn)步主義的影響下，
現(xiàn)代科學(xué)成為“絕對(duì)真理”的化身。在這種話(huà)語(yǔ)權(quán)下，歷史被一再重
構(gòu)，各種神話(huà)奠定了現(xiàn)代世界和日常生活的基礎(chǔ)： 十七世紀(jì)是現(xiàn)代科學(xué)
的發(fā)端，是自“黑暗”的中世紀(jì)向現(xiàn)代的過(guò)渡，其間發(fā)生了影響巨大、
界限分明的“科學(xué)革命”； 現(xiàn)代科學(xué)承擔(dān)著探索真理、解放思想的使命，
科學(xué)理性經(jīng)過(guò)與宗教迷信之間的激烈斗爭(zhēng)，最終大獲全勝。與此同時(shí)，十七世紀(jì)的數(shù)理科學(xué)家，如伽利略、牛頓等人被尊為現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)，
數(shù)理科學(xué)傳統(tǒng)之外的其他研究活動(dòng)則相對(duì)受到忽視。
近代以來(lái)，這種單一化的編史綱領(lǐng)與線(xiàn)性的進(jìn)步觀念相輔相成，
不僅使科學(xué)史研究蒙受巨大損失，也加速了現(xiàn)代人與自然界的疏遠(yuǎn)和
割裂。隨著環(huán)境倫理思想、后殖民主義、女性主義等新思潮的出現(xiàn)，
史學(xué)視角更為多元化，也更具開(kāi)放性，歷史上一度被強(qiáng)大的數(shù)理傳統(tǒng)
所遮蔽的區(qū)域和現(xiàn)象日漸受到重視。近代以降世界圖景的機(jī)械化與唯
科學(xué)主義的結(jié)合所導(dǎo)致的危機(jī)，日益成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。相對(duì)數(shù)理
科學(xué)傳統(tǒng)，博物學(xué)傳統(tǒng)更重視地方性知識(shí)和口傳知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)主客體
之間的情感交流。對(duì)于消解唯科學(xué)主義的霸權(quán)與獨(dú)斷，博物學(xué)提供了
一種理想的研究進(jìn)路。反過(guò)來(lái)，博物學(xué)文化在現(xiàn)代的勃興，也給傳統(tǒng)
的科學(xué)編史綱領(lǐng)帶來(lái)有力的沖擊，使科學(xué)史家不得不正視博物學(xué)在歷
史上的重要地位。
在新的文化氛圍與史學(xué)語(yǔ)境下，約翰?雷的博物學(xué)思想重新受到
關(guān)注。然而自十八世紀(jì)至今，約翰?雷的博物學(xué)思想一直缺乏系統(tǒng)的研
究。全面系統(tǒng)地探討約翰●雷的博物學(xué)，有助于深入了解博物學(xué)傳統(tǒng)，
拓寬歷史上“科學(xué)”的范圍與定義。
寫(xiě)作本書(shū)的意義主要在于三點(diǎn)：
（1）從十七世紀(jì)以來(lái)，數(shù)理科學(xué)在科學(xué)史中占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地
位，數(shù)理科學(xué)之外其他領(lǐng)域的研究則遭到了忽視。直到近幾十年，博
物學(xué)才開(kāi)始引起史學(xué)界的注意，并出現(xiàn)了一些博物學(xué)史著作。然而由
于起步較晚，很多研究不夠深入細(xì)致，在方法上也仍沿用數(shù)理科學(xué)模
式主導(dǎo)的傳統(tǒng)史學(xué)研究方法，未能真正體現(xiàn)博物學(xué)區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)的
重要特征。
就約翰●雷而言，傳統(tǒng)科學(xué)史著作中通常只關(guān)注他在植物分類(lèi)學(xué)方
面的工作。然而結(jié)合時(shí)代背景和博物學(xué)這一學(xué)科本身的特征來(lái)看，我
們可以重新界定博物學(xué)的范圍： 從狹義的動(dòng)物、植物研究，拓寬到最廣
泛意義上的自然研究，從而將約翰?雷在地質(zhì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等看似無(wú)關(guān)領(lǐng)
域所做的研究囊括進(jìn)來(lái)，更全面地分析約翰●雷的博物學(xué)思想，了解他
在當(dāng)時(shí)的影響，以及他在歷史上的實(shí)際地位。（2）在博物學(xué)史內(nèi)部，約翰●雷作為“現(xiàn)代博物學(xué)之父”，對(duì)后來(lái)
包括林奈在內(nèi)的博物學(xué)者影響極大，是非常值得研究的關(guān)鍵人物。但
是約翰●雷的博物學(xué)著作多采用拉丁文寫(xiě)作，這限制了他思想的傳播，
導(dǎo)致后來(lái)很多研究者忽視了他的影響。林奈甚至并未提及約翰●雷對(duì)他
起到的實(shí)際影響。研究約翰?雷的博物學(xué)思想，有助于更好地把握當(dāng)代
博物學(xué)的發(fā)展方向。
（3）剖析約翰●雷的博物學(xué)思想與自然神學(xué)、倫理學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)
系，也為我們研究十七世紀(jì)科學(xué)、宗教和社會(huì)三者關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)
特的視角； 對(duì)于反思現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)、尋求健康良好的生存之道，同樣具
有現(xiàn)實(shí)意義。
2 博物學(xué)與科學(xué)革命
2.1 博物學(xué)與博物學(xué)編史綱領(lǐng)
很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，博物學(xué)一直處在一種尷尬的地位： 要么是被正統(tǒng)
科學(xué)排除在外的業(yè)余活動(dòng)，要么是經(jīng)過(guò)精心調(diào)整后成為科學(xué)的真子集。
博物學(xué)家的工作也時(shí)常被視為無(wú)足輕重的，或是零散不成體系的研究
活動(dòng)。針對(duì)流行觀念中的偏頗之處，本書(shū)首先要對(duì)“博物學(xué)”（natural
history）一詞做簡(jiǎn)略的界定。
關(guān)于博物學(xué)，目前的觀念大致包括以下幾種： 其一，博物學(xué)是科
學(xué)研究的兩大范式之一（另一為數(shù)理科學(xué)范式），雖然現(xiàn)在已經(jīng)不再占
據(jù)重要性，但在某些情況下也許能起到補(bǔ)充作用； 其二，科學(xué)是誕生于
十九世紀(jì)的產(chǎn)物，早期歷史上不存在真正的科學(xué)，博物學(xué)是這類(lèi)早期
粗糙的科學(xué)形態(tài)之一，充其量是某些現(xiàn)代學(xué)科的雛形，僅能為現(xiàn)代科
學(xué)研究提供有限的參考。總體而言，這兩種觀念都試圖將博物學(xué)納入
科學(xué)的范疇。實(shí)際上，博物學(xué)是一種古老的地方性知識(shí)，它是人類(lèi)與
外部世界打交道的最基本方式，產(chǎn)生于人類(lèi)與自然的直接交往與對(duì)話(huà)。
博物學(xué)關(guān)注的不僅包含現(xiàn)代科學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的“手段”，而且包含被現(xiàn)代
科學(xué)拒之門(mén)外的“意義”和“價(jià)值”。如果說(shuō)博物學(xué)曾經(jīng)是科學(xué)的幾
大傳統(tǒng)之一，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)凌駕于其他認(rèn)知模式之上，成為一門(mén)唯我獨(dú)尊的科學(xué)時(shí)，“科學(xué)”一詞實(shí)際上已經(jīng)不再適于囊括人類(lèi)所有的智識(shí)活
動(dòng)。因此，本書(shū)強(qiáng)調(diào)，博物學(xué)并不完全等同于“現(xiàn)代生物學(xué)”的早期
形態(tài)； 博物學(xué)應(yīng)當(dāng)作為一種獨(dú)立的研究模式，為制止“現(xiàn)代”霸權(quán)的擴(kuò)
張、促進(jìn)科學(xué)的有益發(fā)展，提供全新的思路。
需要指出的是，十七世紀(jì)英國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)已有一定的了解，
約翰●雷本人雖然未曾到過(guò)中國(guó)，但是也通過(guò)一些西方采集者和傳教士
接觸到中國(guó)的物種資源。然而就思想和學(xué)術(shù)背景而言，約翰●雷的博物
學(xué)受亞里士多德、塞涅卡、普林尼和蓋倫等人的影響極深，與西方古
典思想一脈相承。因此，文中提到古代博物學(xué)時(shí)，僅限于古希臘時(shí)代，
即亞里士多德和特奧弗拉斯特的博物學(xué)。這并不表示中國(guó)古代的博物
學(xué)不重要。中國(guó)古代存在豐富的博物學(xué)知識(shí)，但是西方所謂的“natural
history”，并不完全對(duì)應(yīng)于中國(guó)古代的博物學(xué)。中國(guó)古代博物學(xué)有其自
身的特征。在“博物學(xué)”一詞的內(nèi)涵尚未得到徹底闡明之前，本書(shū)有
必要做出界定，避免概念過(guò)于寬泛而帶來(lái)討論上的不便。
在此基礎(chǔ)上，本書(shū)試圖以一種新的史學(xué)視角來(lái)考察約翰●雷的博物
學(xué)。這種新的視角主張采用人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究方法，從“田野調(diào)
查”入手，將“二階工作密切結(jié)合一階工作”（劉華杰，2011： 7）。這
意味著，研究者應(yīng)當(dāng)了解博物學(xué)家的研究方法，以及博物學(xué)家看待世
界的獨(dú)特視角，力求以博物學(xué)家本人的思考方式來(lái)考察他的工作。首
先，要全面理解一名博物學(xué)家，需要將他的全部工作結(jié)合起來(lái)。所謂
“一分為二”看問(wèn)題的方式，對(duì)輝格史非常有用，但是會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)
真正的歷史。作為一個(gè)整體的人，博物學(xué)家的思想是不可分割的。很
多看似零散不相干的工作，恰恰反映出博物學(xué)家工作的真實(shí)內(nèi)涵。此
外，考察博物學(xué)家的歷史地位，不僅要看他的觀念對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)思想
發(fā)展的作用，而且要看這些觀念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及同時(shí)代人生活的影
響。盡管思想史上的“英雄”通常超前于其時(shí)代，但社會(huì)情境和文化
對(duì)其思想的影響無(wú)疑是不可避免的。博物學(xué)史上的“英雄”最主要的
特征，在于對(duì)人的關(guān)注，以及一種內(nèi)在的時(shí)代責(zé)任感。博物學(xué)家的這
種代表性特性，或許是扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)科學(xué)史上冷酷無(wú)情的科學(xué)家形象的最
佳切入點(diǎn)。博物學(xué)編史綱領(lǐng)與傳統(tǒng)編史綱領(lǐng)的不同還在于，后者側(cè)重于縱向
研究，力圖呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的線(xiàn)性發(fā)展圖景，而博物學(xué)編史綱領(lǐng)試圖橫向展
開(kāi)靜態(tài)的歷史畫(huà)面。博物學(xué)史著力于呈現(xiàn)歷史的一個(gè)橫截面，在這個(gè)
意義上，博物學(xué)史十分接近社會(huì)史。但它同時(shí)也是觀念史。一方面，
不同時(shí)期的博物學(xué)研究背后的社會(huì)語(yǔ)境和自然觀念發(fā)生了變化； 另一
方面，博物學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，以及他們的思想和學(xué)說(shuō)，依然存在一定
的延續(xù)性。因此博物學(xué)史并不像某些學(xué)者所說(shuō)的“并非一種具有內(nèi)在
聯(lián)系的理論知識(shí)主體”。然而，博物學(xué)本身的復(fù)雜性，博物學(xué)與社會(huì)文
化的緊密聯(lián)系，使科學(xué)史家很難通過(guò)研究博物學(xué)去建立一條確定的線(xiàn)
性博物學(xué)發(fā)展之路。博物學(xué)編史綱領(lǐng)的目的僅在于，以更開(kāi)放的視角，
盡可能全面地展示博物學(xué)家的工作和思想。在此之外，博物學(xué)編史綱
領(lǐng)始終為新的歷史材料和新的解釋方法留有余地。
傳統(tǒng)科學(xué)編史綱領(lǐng)與博物學(xué)編史綱領(lǐng)的區(qū)別，首先在于關(guān)注對(duì)象
和范圍的不同。博物學(xué)編史綱領(lǐng)不排斥傳統(tǒng)的編史綱領(lǐng)，在內(nèi)容上有
重合之處，方法上也不截然對(duì)立。退一步說(shuō)，博物類(lèi)科學(xué)與數(shù)理科學(xué)
之分或許只是一定時(shí)期的產(chǎn)物，人類(lèi)知識(shí)的統(tǒng)一，終將結(jié)束現(xiàn)代這種
劃分模式。從性質(zhì)來(lái)說(shuō)，博物學(xué)史近似于文化史和社會(huì)史。然而，博
物學(xué)史更注重人與自然之間的交流與相互作用。“博物學(xué)編史綱領(lǐng)包括
對(duì)唯科學(xué)主義和工業(yè)文明的反省、對(duì)西方中心甚至人類(lèi)中心論的反省，
包含對(duì)未來(lái)‘美好社會(huì)’的思考。”（劉華杰，2011:7）博物學(xué)編史綱領(lǐng)
試圖將人與自然、倫理世界與物質(zhì)宇宙、神靈和上帝等要素相互交織
成的、無(wú)法割裂的歷史網(wǎng)絡(luò)納入科學(xué)編史學(xué)范疇中。這種新的編史綱
領(lǐng)，目的在于使科學(xué)回歸社會(huì)，消除“兩種文化”之間日益加大的鴻
溝，整合漸行漸遠(yuǎn)的“分科之學(xué)”。
環(huán)境史家休斯曾說(shuō)：“ 環(huán)境史作為一門(mén)學(xué)科，是對(duì)自古至今人類(lèi)社
會(huì)和自然環(huán)境之間相互作用的研究； 作為一種方法，是使用生態(tài)分析作
為理解人類(lèi)歷史的一種手段。”（Hughes， 2005： xv）借用這一說(shuō)法，同
樣可以說(shuō)，博物學(xué)史作為一門(mén)學(xué)科，是有關(guān)自古至今人們對(duì)自然的探
索、理解與記錄的研究； 作為一種編史方法，是從博物學(xué)家看待世界的
視角出發(fā)，使用博物學(xué)的觀察、描述與記錄，來(lái)作為理解歷史（既是人類(lèi)史，也是自然史，或者是廣義的科學(xué)史）的手段。如果說(shuō)博物學(xué)是
一種生活方式，博物學(xué)史的目的就是研究這種生活方式中體現(xiàn)出的人
類(lèi)智慧。然而無(wú)論一個(gè)詞語(yǔ)還是一個(gè)綱領(lǐng)，其意義和內(nèi)涵都難以用語(yǔ)
言簡(jiǎn)單闡釋。本書(shū)將以“現(xiàn)代博物學(xué)之父”約翰?雷的博物學(xué)作為一個(gè)
案例，通過(guò)在具體運(yùn)用和實(shí)施中的展開(kāi)，進(jìn)一步闡釋博物學(xué)編史綱領(lǐng)。
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