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全書七章。前兩章探源世界諸大宗教相關地獄審判的觀念，說明中國本土十王信仰產生的基礎。第三章為全書核心，詳述中古時期《十王經》文圖的出現與演變發展。第四章介紹中國各地與十王信仰相關的窟像寺殿雕繪。第五章介紹十王信仰下的齋事踐行與追福法會。第六章討論十王信仰由中國東傳影響日本與朝鮮半島。第七章簡述在近古及現代，各種藝術表達和宗教儀式中呈現的十王信仰。作者不僅對敦煌與各地發現和傳世的《十王經》經本詳加梳理，還實地考察、研究十王龕像和絹紙壁畫，闡明地藏菩薩、十殿冥王信仰習俗之生成流變，說明十齋日喪葬習俗是以佛教觀念與儒家思想為核心、融匯中外文化相關具體內涵而形成的，流行于中國以至東亞地區。該書包含900幅彩色插圖，多為十王信仰相關的窟像寺殿雕繪，兼具學術性與通俗性，有助于讀者了解古今喪祭儀式與生死修福習俗的產生與演變。

自晚唐起，中國的喪俗遵從《十王經》信仰，在逝后七個七日到百日、一年、三年共十個日子，舉辦齋會或作功德，使亡人不墮三惡道，得生人天。其中，七七齋體現了沿絲綢之路傳來的印度佛教地獄輪回觀；百日、一年小祥、三年大祥源自中國儒家傳統守孝觀。此兩者之融合，展現了中華民族善于包容的民族性格，是中外文化結合的典范。

序言
榮新江

在佛教思想的影響下，中古時期產生的《十王經》在中國乃至東亞世界有著廣泛的影響，不僅衍生出更加繁復的文本，還以雕像、繪畫、版畫等形式傳播，這從漢字文化圈的中國敦煌、韓國、日本發現的《十王經》文本和圖卷可以得到印證，而非漢字文化圈的西州回鶻遺址、西夏王國遺址，以及西藏地區發現的回鶻文、西夏文、藏文《十王經》寫本和刻本，也更加說明這種中土冥界故事傳播之廣遠。
有關《十王經》的研究有著十分豐厚的學術積累。日本學者從疑偽經的角度很早就關注到《十王經》，并努力發掘和整理日本及敦煌所 藏 的 文 本。1989 年 蘭 州 大 學 杜 斗 城 教 授 出版《敦煌本〈佛說十王經〉校錄研究》，匯集了當時可以找到的所有《十王經》文本，并做了文本分析和研究。在此基礎上，結合西方煉獄（Purgatory） 觀 念， 太 史 文（Stephen F. Teiser）教授于 1994 年出版《〈十王經〉與中國中世紀佛教冥界的形成》（夏威夷大學出版社；有張煜譯、張總校的漢譯本，上海古籍出版社，2016年），對《十王經》信仰做了詳細的闡述，特別是以敦煌寫本為依據，對各種《十王經》文本的制作進行了詳細的解說。此外，擁有大量吐魯番出土回鶻語文獻的德國學者，早在 1971年就專論過吐魯番回鶻文繪本反映的中亞地藏信仰和煉獄思想，此即葛瑪麗（Annemarie von Gabain）的英文和德文論文（The Purgatory of the Buddhist Uighurs，Book Illustrations from Turfan，W.Watson（eds.）Mahayanist Art after A. D. 900. Percival David Foundation of Chinese Art，London 1972，2535；K?itigarbha-Kult in Zentralasien，Buchillustrationen aus den Turfan-Funden，H. Hrtel，et al.（eds.），Indologen-Tagung 1971，Verhandlungen der Indologischen Arbeitstagung im Museum fr Indische Kunst (Berlin) 79 Oktober 1971，Wiesbaden 1973，4771）。 此 后 茨 默（Peter Zieme） 教 授 續 有 貢 獻， 近 年 來 又 和 拉施曼（S.-C. Raschmann）合作整理了圣彼得堡東方文獻研究所所藏古代突厥語《十王經》殘片（The Old Turkish Fragments of The Scripture on the Ten Kings in the Collection of the Institute of Oriental Manuscripts in st. Petersburg，RAS，波波娃、劉屹主編《敦煌學：第二個百年的研究視角與問題》，St. Petersburg, Slavia，2012 年，209216 頁）。《十王經》的圖像也很早受到學者的注意：松本榮一出版有《敦煌畫研究》（東京東方文化學院，1937 年；最近有林保堯、趙聲良、李梅的漢文譯本出版，浙江大學出版社，2019年）；以后雷德侯（Lothar Ledderose）等續有發明；而王惠民、張小剛、郭俊葉利用敦煌材料，更加詳細地推進了地藏菩薩圖像的美術史研究。
在紛繁復雜的十王信仰研究史中，本書作者張總先生有著獨特的貢獻。他從北京大學圖書館善本部的藝風堂藏拓中，找到唐貞觀十三年（639）齊士員獻陵造像碑上閻羅王圖像，并且在獻陵東北一公里處找到造像碑原物，撰寫了《初唐閻羅圖像及刻經以〈齊士員獻陵造像碑〉拓本為中心》。我忘記在什么場合聽他說起這個發現，立即向他約稿，隨后發表在我主編的《唐研究》第 6 卷（2000 年）。此文置于卷首，因為這個發現不僅把十王信仰的關鍵內涵較前人認知的時間大大提前，而且是唐朝長安周邊唐帝國核心區域的材料，意義非同一般。我知道他在研究《十王經》，所以特別把我 1997 年訪問美國弗利爾美術館時見到的一件原廬山開先寺所藏《閻羅王授記經》藏川本提示給他，沒想到他很快獲得這件寫本的彩色圖版，并考訂清楚文本的流傳過程，闡發其價值。我也把他包含此卷的有關研究論文《〈閻羅王授記經〉綴補研考》，收入《敦煌吐魯番研究》第 5 卷（2001 年），并刊出兩件彩色圖版。這個廬山文本證明該經在敦煌之外也有流傳，特別是在南方的傳承。這兩個例子，說明張總先生視野廣闊，除了石窟造像和寫卷文本之外，留意到石刻拓本、考古遺物、佛塔遺物等許多方面，大大擴充了《十王經》研究的范圍。
2003 年，張總先生出版《地藏信仰研究》（北京宗教文化出版社），但有關《十王經》的研究仍在持續進行，不斷擴展。最近他終于完成大著《〈十王經〉信仰經本成變、圖畫像雕與東亞葬俗》，匯總了迄今所見文本和圖像材料，并把地域范圍延展到整個東亞和中亞地區，利用新見陜西耀州神德寺塔出土品、浙江臺州靈石寺塔本、西夏文本和藏文本，構建了《十王經》的傳播譜系，深入闡述了與《十王經》信仰相關的喪葬禮儀、風俗信仰、社會生活、中外文化交流等諸多方面。
張總先生知道我一直關注他的《十王經》研究，也每每在各種見面的場合和我講述他的最新發現。今年九月在敦煌見面，他說文稿已經殺青，有待付梓，希望我寫一篇序。雖然論輩分我沒資格給他的書寫序，但又欣喜他說了多年的大著終于脫稿，故此勉力為之，謹略述《十王經》研究之大略及張總先生之貢獻，是以為序。

張總，中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院世界宗教系教授，德國海德堡大學東亞藝術史、文化中心客座教授，美國芝加哥大學東亞藝術中心、藝術史系訪問學者，陜西師范大學人文社會科學高等研究院研究員。研究領域為佛教美術、佛教宗派史、宗教藝術基礎等。著有《中國三階教史：一個佛教史上湮滅的教派》《地藏信仰研究》《引經據典圖說：說不盡的觀世音》等，另有學術論文數十篇。

序 /1
導論 /1

第一章幽冥審判源說 /1
第一節諸宗教說 /3
第二節中土原說 /16

第二章天竺中土觀念融合 /19
第一節中國傳統幽冥觀念 /21
第二節閻羅地獄說傳入 /25
第三節中土喪葬制度風俗 /45
第四節閻羅五道與太山 /57

第三章《十王經》圖文成變 /67
第一節雛形期雕繪 /69
第二節經本成立演進 /83
第三節圖文經本類型成變 /105
第四節經本構成演變 /202

第四章窟像寺殿雕繪 /223
第一節晉秦豫蜀 /225
第二節敦煌、瓜州畫作 /309
第三節重慶渝地 /334
第四節其他窟畫 /341

第五章修福踐行與法會齋事 /353
第一節預修齋事 /355
第二節敦煌實例文事 /361
第三節北宋建州牒文 /386

第六章傳諸海東 /399
第一節明州畫銷 /401
第二節日本承傳 /457
第三節朝韓漫延 /493

第七章承延普及 /545
第一節殿堂像設 /547
第二節窟像鐵造 /605
第三節水陸道場作品 /628
第四節城隍東岳 /702
第五節十王科儀 /735
第六節晚近畫作與小結 /767

結語 /779
附錄一《十王經》諸系經文實錄 /791
附錄二《藏文〈十王經〉兼及漢文化對藏地死后觀念之影響》/873
插圖目錄 /916
縮略語與約定名 /932
參考文獻 /954
后記 /952