18 世紀(jì)北京是中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成的時(shí)代和地域，也是曹雪芹生活、創(chuàng)作的時(shí)代，因現(xiàn)存相關(guān)的歷史文獻(xiàn)不足，我們對(duì)曹雪芹的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，回到《紅樓夢(mèng)》的歷史現(xiàn)場(chǎng)有一定困難。作者樊志斌畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)清史研究所，長(zhǎng)期從事北京史地、園林、民俗、《紅樓夢(mèng)》研究，發(fā)表了數(shù)十萬(wàn)字關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究，重在系統(tǒng)、考據(jù)、發(fā)現(xiàn)。
回溯曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)即在于對(duì)時(shí)代（包括歷史學(xué)術(shù)累計(jì)）、家族、作者、作品四合一的對(duì)證。深入了解曹雪芹的生活環(huán)境、所見所聞、思想變動(dòng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系，才能盡可能地走近曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，與曹雪芹進(jìn)行真正對(duì)話，對(duì)《紅樓夢(mèng)》做深入解讀。
序：回到作者的歷史現(xiàn)場(chǎng)
一
魯迅先生是了不起的人物，不惟表現(xiàn)在其作為思想家深邃的觀察力，更表現(xiàn)為他學(xué)人的一面。
能夠把小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)史發(fā)展、小說(shuō)思想結(jié)合起來(lái)的人是不多的，而魯迅就是最杰出的代表。
唯有懂得創(chuàng)作，才知道文學(xué)的素材和創(chuàng)作之間的細(xì)致關(guān)系；唯有懂得小說(shuō)史，才知道小說(shuō)的發(fā)展階段、發(fā)展方向、小說(shuō)的道器（主題表達(dá)與故事表達(dá)）關(guān)系的相應(yīng)道理。
正是因?yàn)槿绱耍斞赶壬m然并不專門研究《紅樓夢(mèng)》，卻說(shuō)了很多有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的見地。雖然不多，多為經(jīng)典。
看看周汝昌先生引用了多少魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的判斷，就可見他對(duì)魯迅關(guān)于《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位、歷史上讀者如何解讀《紅樓夢(mèng)》的立足點(diǎn)、《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)方法等諸多方面評(píng)價(jià)的認(rèn)可。
魯迅評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，稱《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最好的小說(shuō)，其后也沒(méi)出現(xiàn)什么偉大的著述。魯迅稱解讀作品應(yīng)該秉持時(shí)代、作者、作品三合一的方式，稱唯有如此，才不會(huì)將經(jīng)典作品的解讀搞成個(gè)人的讀后感：
我總認(rèn)為倘要論文,最好顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿,要不然,是近乎說(shuō)夢(mèng)的。[ 魯迅：《且介亭雜文二集·題未定草(七)》。]
二
對(duì)《紅樓夢(mèng)》傾注過(guò)多年功夫的學(xué)人，往往都能像魯迅一樣認(rèn)識(shí)到，用歷史的方法去看待《紅樓夢(mèng)》是多么重要，是多么有異與那些個(gè)人主義的讀后感。正是因?yàn)槿绱耍t學(xué)家李辰冬、周汝昌、馮其庸、李希凡、胡文彬諸先生極力強(qiáng)調(diào)，讀《紅樓夢(mèng)》要回到作者的歷史現(xiàn)場(chǎng)。
作為一個(gè)清史專業(yè)畢業(yè)的人，作為一個(gè)長(zhǎng)期從事北京史地、園林、民俗研究的人，作為一個(gè)長(zhǎng)期從事《紅樓夢(mèng)》閱讀、研究的人，筆者深刻地意識(shí)到，十八世紀(jì)北京旗人的生活、見聞、思想、好惡與《紅樓夢(mèng)》當(dāng)今讀者的區(qū)別。
回到歷史現(xiàn)場(chǎng)的提法已經(jīng)很不容易，而回到歷史現(xiàn)場(chǎng)需要進(jìn)行的工作更是難上加難。
回到歷史現(xiàn)場(chǎng)之所以難，不僅在于現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)（關(guān)于十八世紀(jì)北京旗人的記錄）的殘缺，更是因?yàn)椴苎┣凵畹氖耸兰o(jì)北京是中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成的時(shí)代和地域，這就使得今天的我們有兩個(gè)大課需要補(bǔ)習(xí)：
我們不了解曹雪芹的生活環(huán)境、生活節(jié)奏、所見所聞、思想變動(dòng)與創(chuàng)作之間的關(guān)系；
我們的學(xué)養(yǎng)，不論是在寬度、深度上，還是在文學(xué)技法等諸多方面，都與曹雪芹隔著相當(dāng)?shù)木嚯x。
這就使得我們難以形成與曹雪芹的真正對(duì)話，難以對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行深入解讀。
很多問(wèn)題需要解決，這就需要了解相關(guān)學(xué)科的最新前沿，數(shù)十年來(lái)，關(guān)于明清小說(shuō)、《紅樓夢(mèng)》、曹雪芹、北京等方面的研究畢竟有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，堪可借鑒。
這還是不夠的，因?yàn)槟切⿲W(xué)科往往關(guān)注的維度偏大，與我們了解曹雪芹之間仍存在各色的差異，距離《紅樓夢(mèng)》、曹雪芹的更加細(xì)致研究，似乎還不足夠，仍需要極大的努力。
余等后學(xué)，雖不能至，心向往焉。積土而成山，不能入室，亦望登堂。
三
固守曹雪芹居所近二十載，硁硁自礪，陸續(xù)有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》百二十回、《紅樓夢(mèng)》著作權(quán)、曹雪芹居所、曹雪芹文物、曹雪芹交游、《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)、《紅樓夢(mèng)》人物解讀文字?jǐn)?shù)十篇、數(shù)十萬(wàn)發(fā)表，重在系統(tǒng)、考據(jù)、發(fā)現(xiàn)。自謂不敢掠人之美，卻有獨(dú)有之見。
茲將相關(guān)文字整理成篇，以見筆者回到曹雪芹歷史現(xiàn)場(chǎng)的的意愿和努力，并求教于學(xué)界賢達(dá)。
這種努力距離曹雪芹的歷史現(xiàn)場(chǎng)還有多遠(yuǎn)，唯有曹雪芹知之，就當(dāng)前而言，余人已經(jīng)做了最大的努力。
明月千載，知我罪我，其在斯乎！
樊志斌
二〇二一年一月十一日
序：論回到作者的歷史現(xiàn)場(chǎng)
《紅樓夢(mèng)》后四十回曹雪芹著考辨
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》著作權(quán)研究的相關(guān)問(wèn)題與原則兼論曹雪芹家世生平與《紅樓夢(mèng)》的研究、欣賞
滿洲、包衣、旗人、滿族：曹雪芹身份表述中的幾個(gè)概念
曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》描寫與批評(píng)中的世家意識(shí)
說(shuō)奴才：《紅樓夢(mèng)》中主奴關(guān)系正解
曹雪芹相關(guān)文物的研究原則與方法兼談《紅樓夢(mèng)》文物與曹雪芹及其思想與生活節(jié)奏
蒜市口、蒜市口大街、蒜市口地方：談曹雪芹北京崇外故居研究中的幾個(gè)概念兼及曹雪芹的京城交游、成長(zhǎng)與紀(jì)念
曹雪芹京西居所、行跡研究及相關(guān)問(wèn)題考辨
曹雪芹京師時(shí)期的親友交游
詩(shī)畫式小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》文學(xué)技法論
論《紅樓夢(mèng)》六主：警幻、賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、甄寶玉、賈雨村
《紅樓夢(mèng)》對(duì)北京的暗寫明書兼談曹雪芹的見聞與《紅樓夢(mèng)》的模糊性書寫
清代京師滿漢祭祀與《紅樓夢(mèng)》五十三回賈府祭祀書寫從曹雪芹家族的身份、風(fēng)俗說(shuō)起
《紅樓夢(mèng)》中年齡、時(shí)間敘述不誤兼談《紅樓夢(mèng)》傳抄中出現(xiàn)的數(shù)字錯(cuò)訛與故事講述的模糊化書寫
《紅樓夢(mèng)》中賈府、大觀園方位寫作不誤清代皇家園林的審美、結(jié)構(gòu)與大觀園的空間營(yíng)造
《紅樓夢(mèng)》第六十三回寫夜宴位次不誤怡紅夜宴與《紅樓夢(mèng)》故事書寫
寶釵的玄同與黛玉的狂狷論曹雪芹的思想認(rèn)同與《紅樓夢(mèng)》中主體人物的塑造
也說(shuō)晴雯兼談曹雪芹人物塑造中的映照手法
《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)精神
從善無(wú)畏大士的出家看《紅樓夢(mèng)》后四十回的著作權(quán)及相關(guān)問(wèn)題兼論賈寶玉的唯一結(jié)局與《紅樓夢(mèng)》的主題思想 論清代《紅樓夢(mèng)》的傳播與部分江浙士紳和旗人官員的禁紅行為兼談王文元所謂的紅學(xué)非學(xué)術(shù)
制度、歷史、文學(xué)合一視野下的林黛玉財(cái)產(chǎn)問(wèn)題及其他陳大康教授黛玉財(cái)產(chǎn)下落說(shuō)批評(píng)
論紅學(xué)的研究范疇與未來(lái)發(fā)展方向
答邯鄲紅迷問(wèn)
跋：我的《紅樓夢(mèng)》研究與我的紅學(xué)觀
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