1917年7月，胡適受蔡元培之邀就任國立北京大學(xué)文科教授，講授中國古代哲學(xué)史、中國名學(xué)、英文高等修辭學(xué)。胡適一邊教學(xué)，一邊編寫教材。顧頡剛曾對同窗傅斯年推薦：“胡先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷制，確是一個(gè)有能力的哲學(xué)史家。”
自1919年至1937年間。胡適多次在北京大學(xué)講授中國哲學(xué)史，而且主要是講中古哲學(xué)史和近世哲學(xué)史，其中1919年2月出版的《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）就是在講義的內(nèi)容基礎(chǔ)上修定而成。胡適是首位采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國哲學(xué)的人，由于他的出現(xiàn)，中國的思想史才初具規(guī)模。他在中國哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都是開創(chuàng)性的，他覺得是中國哲學(xué)思想史的開山鼻祖。
《胡適的北大哲學(xué)課》這套書以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個(gè)最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。
一部哲學(xué)的書，在這個(gè)時(shí)代，居然能于兩個(gè)月之內(nèi)再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種出乎意外的歡迎，使我心里歡喜感謝，自不消說得。
這部書的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版時(shí)，我自己的見解已有幾處和這書不同了。近來承各地的朋友同我討論這部書的內(nèi)容，有幾點(diǎn)我很佩服。我本想把這幾處修正了然后再版。但是這時(shí)候各處需要這書的人很多，我又一時(shí)分不出工夫來做修正的事，所以只好暫時(shí)先把原版重印。這是我很抱歉的事。
（有一兩處已在正誤表里改正。又關(guān)于墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學(xué)月刊》第三期里我的《〈墨子·小取篇〉新詁》一篇。）我做這部書，對于過去的學(xué)者我最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個(gè)人。對于近人，我最感謝章太炎先生。北京大學(xué)的同事里面，錢玄同、朱逖先兩位先生對于這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時(shí)候，我正奔喪回家去了，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。
民國八年五月三日 胡適
胡適，安徽績溪人，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，歷任北京大學(xué)教授、北大代理教務(wù)長、北大教務(wù)長、北大文學(xué)院院長、北京大學(xué)校長等職。
在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，胡適較早的引入西方方法以來研究中國學(xué)術(shù)。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法來研究中國先秦哲學(xué)。運(yùn)用這套體系和方法，在其給北大學(xué)生講哲學(xué)課期間所撰寫的講義基礎(chǔ)上，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》，一舉奠定了他在中國哲學(xué)史研究上的輝煌地位。他對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)，是開創(chuàng)性的，也是開放性的，他是真正的大師。中國哲學(xué)史，從一家之學(xué)，重歸六家之學(xué)或百家之學(xué)，我們一定不要忘記胡適。
01古代哲學(xué)
序
再版自序
第一篇 哲學(xué)
第一章 什么是哲學(xué)
第二章 哲學(xué)與人生
第二篇 中國哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代
第一章 中國哲學(xué)的結(jié)胎時(shí)代
第二章 詩人們的哲學(xué)態(tài)度
第三篇 老子的哲學(xué)智慧
第一章 簡識(shí)老子
第二章 老子的哲學(xué)主張
第四篇 孔子的哲學(xué)智慧
第一章 簡識(shí)孔子
第二章 孔子的時(shí)代
第三章《易經(jīng)》里的孔圣哲學(xué)
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第六章 孔門弟子的哲學(xué)發(fā)揮
……
02中古哲學(xué)
《中國中古哲學(xué)史》提要
第一篇 中古時(shí)代
第二篇 齊學(xué)
第一章 思想混合的趨勢
第二章 齊學(xué)的正統(tǒng)
第三章 陰陽家的支流
第四章 齊學(xué)與神仙家
第五章 齊學(xué)與黃老之學(xué)
第三篇 漢之哲學(xué)
……
03近世哲學(xué)
第一篇 近世哲學(xué)
第二篇 理學(xué)時(shí)期
第一章 周敦頤
第二章 邵雍
第二章 程顥
第三章 程頤
第四章 朱子
第三篇 反理學(xué)時(shí)期
……
04世界哲學(xué)
導(dǎo)言：從歷史上看哲學(xué)是什么
第一篇 希臘哲學(xué)
導(dǎo)言
第一章 希臘哲學(xué) 宇宙論時(shí)代
第二章 希臘哲學(xué) 倫理學(xué)時(shí)代
第三章 希臘哲學(xué) 極盛時(shí)代
第四章 希臘哲學(xué) 反思時(shí)代
第二篇 近代哲學(xué)
第一章 古典哲學(xué)余波
第二章 新唯心主義
第三章 尼采哲學(xué)
第四章 演化論哲學(xué)
第五章 晚近的兩個(gè)哲學(xué)支流
第六章 政治哲學(xué)
第三篇 當(dāng)代哲學(xué) 實(shí)用主義
……
哲學(xué)從來就沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。我們?nèi)缃褚矔呵蚁乱粋�(gè)定義：“凡研究人生重要問題的根本解決之道的學(xué)問，就叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)重要問題。平常人對這些問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲學(xué)家遇到這個(gè)問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學(xué)得來的呢？我們何以能知道善惡的區(qū)別呢？是生來就有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢？善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢？還是只論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。
因?yàn)槿松匾膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會(huì)國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往在一個(gè)問題出現(xiàn)以后，每個(gè)人有每個(gè)人的見解，每個(gè)人有每個(gè)人的解決方法，于是導(dǎo)致互相辯論。有時(shí)一種問題過了成百上千年，也沒有個(gè)一定的解決之法。
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國歷史上眾多著名學(xué)者和學(xué)術(shù)流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進(jìn)行，中國哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生并發(fā)展壯大。有人把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。
哲學(xué)史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。
二、專史。
專治一個(gè)時(shí)代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。
專治一個(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。
專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。
專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。
哲學(xué)史有三個(gè)目的：
一、明變 哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史不能明白寫出來。
二、求因 哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子的呢？這些原因，約有三種：
個(gè)人才性不同。
所處的時(shí)勢不同。
所受的思想學(xué)術(shù)不同。
三、評(píng)判 既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。但是我說的評(píng)判，并不是用做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種：
要看一家學(xué)說在同時(shí)期的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。
要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上產(chǎn)生何種影響。
要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。
但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。
……
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