1917年7月，胡適受蔡元培之邀就任國立北京大學(xué)文科教授，講授中國古代哲學(xué)史、中國名學(xué)、英文高等修辭學(xué)。胡適一邊教學(xué)，一邊編寫教材。顧頡剛曾對同窗傅斯年推薦：“胡先生講的的確不差，他有眼光、有膽量、有斷制，確是一個有能力的哲學(xué)史家。”
自1919年至1937年間。胡適多次在北京大學(xué)講授中國哲學(xué)史，而且主要是講中古哲學(xué)史和近世哲學(xué)史，其中1919年2月出版的《中國哲學(xué)史大綱》（卷上）就是在講義的內(nèi)容基礎(chǔ)上修定而成。胡適是首位采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國哲學(xué)的人，由于他的出現(xiàn)，中國的思想史才初具規(guī)模。他在中國哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都是開創(chuàng)性的，他覺得是中國哲學(xué)思想史的開山鼻祖。
《胡適的北大哲學(xué)課》這套書以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。
胡適，安徽績溪人，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等�，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，歷任北京大學(xué)教授、北大代理教務(wù)長、北大教務(wù)長、北大文學(xué)院院長、北京大學(xué)校長等職。
在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)方面，胡適較早的引入西方方法以來研究中國學(xué)術(shù)。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法來研究中國先秦哲學(xué)。運用這套體系和方法，在其給北大學(xué)生講哲學(xué)課期間所撰寫的講義基礎(chǔ)上，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》，一舉奠定了他在中國哲學(xué)史研究上的輝煌地位。他對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)，是開創(chuàng)性的，也是開放性的，他是真正的大師。中國哲學(xué)史，從一家之學(xué)，重歸六家之學(xué)或百家之學(xué)，我們一定不要忘記胡適。
哲學(xué)從來就沒有一個統(tǒng)一的定義。我們?nèi)缃褚矔呵蚁乱粋�定義：“凡研究人生重要問題的根本解決之道的學(xué)問，就叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個重要問題。平常人對這些問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲學(xué)家遇到這個問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學(xué)得來的呢？我們何以能知道善惡的區(qū)別呢？是生來就有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學(xué)得來的呢？善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因為善事有利所以當(dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢？還是只論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。
因為人生重要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往在一個問題出現(xiàn)以后，每個人有每個人的見解，每個人有每個人的解決方法，于是導(dǎo)致互相辯論。有時一種問題過了成百上千年，也沒有個一定的解決之法。
例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國歷史上眾多著名學(xué)者和學(xué)術(shù)流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進(jìn)行，中國哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生并發(fā)展壯大。有人把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。
哲學(xué)史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。
二、專史。
專治一個時代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。
專治一個學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。
專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。
專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。
哲學(xué)史有三個目的：
一、明變 哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史不能明白寫出來。
二、求因 哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子的呢？這些原因，約有三種：
個人才性不同。
所處的時勢不同。
所受的思想學(xué)術(shù)不同。
三、評判 既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是用做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學(xué)說的價值。這些效果，大概可分為三種：
要看一家學(xué)說在同時期的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。
要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上產(chǎn)生何種影響。
要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時遇著荀子，便發(fā)生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。
但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。
……
新書資訊