《歐洲史（套裝上下卷）》是一部從冰河時代延伸到原子時代的歷史類精品著作，為歐洲歷史設計出一種時間和空間的坐標系統，表現出一種難得一見的整體史印象。本書以時間為主線由快到慢逐漸推進，第1章覆蓋了長達百萬年的史前時期，而在最后一章討論了第二次世界大戰至本書出版當年為止的46年間的歷史。
諾曼·戴維斯捕獲了所有的歷史事件：羅馬的崛起與衰落，阿拉里克人和阿蒂拉人的大舉侵略，諾曼征服，羅馬教廷的權力斗爭，文藝復興和改革，法國大革命和拿破侖戰爭，歐洲崛起為世界權力中心以及它因陷入兩次毀滅性的世界大戰而走向衰落。這是第一部給予歐洲東部和歐洲西部同等分量的歐洲史。
《歐洲史（套裝上下卷）》的獨特之處在于對內容的選擇、重新安排和表現方式，它把傳統的敘述體與獨特的特寫結合在一起，使鮮活的歷史事件和人物躍然紙上：299個講述各個時代方方面面的“概要介紹”（知識窗）散步于整部書，介紹的傗題跨越了各章的界限，描繪了各種奇特的事物和思想，這些通常是過于嚴肅的歷史學家們忽略的；12幅“快照”從zui佳視點俯瞰了某一特定歷史時期歐洲的全景，如同對時間推進和領土擴張的迅猛進程叫一聲暫停，幫助讀者松一口氣并審視這些重大歷史變革，并如棱鏡折射出歐洲歷史豐富多樣的變化；100幅地圖和圖表、72幅圖片覆蓋了整個歐洲的歷史。所有這些說明，戴維斯的《歐洲史》是近幾年出版的zui具價值、最有說服力的歷史讀物之一。
作者在牛津大學完成了本書的大部分內容，參考了牛津大學圖書館豐富而古老的資料，同時也得到了哈佛大學烏克蘭語研究所和維也納人文科學研究所的幫助。
原著第一版由牛津大學出版社于1996年出版，被譯成幾十種語言。本書根據1997年Pilmlico公司出版的修訂版，由中國社會科學院世界歷史研究所、清華大學、中國人民大學、首都師范大學、聊城大學等機構的專家、學者共同翻譯而成。
由一雙眼睛觀察、一個個大腦過濾、一支筆寫就的“一部歐洲所有部分、所有國家和所有時期的總體史”。歐洲歷史、文化、社會生活從史前到當代的百科全書，融專業性和可讀性于一體，集中體現了歐洲史學研究的新成果。作者不是探索一個簡單的歌劇腳本，而是力圖重現一個復雜的總樂譜，還有它包含的一切雜音，以及它本身無法仿效的交流密碼。從冰河時代劍冷戰時朋，從雷克雅未克到伏爾加，從米諾斯到瑪格麗特·撒切爾，諾曼·戴維斯在本著作中講述了整個歐洲的歷史，他選取了歐洲大陸經歷過的十個具埋想的歷史時期作為本書的時間主線。
歐洲——一部歷史，從史前到當代親愛的讀者們：
中國是地球上人口最多的國家，我對于我的書將為許多中國人閱讀感到極為高興。我非常感謝世界知識出版社的領導們，當然還有我著作的兩位主要翻譯者——郭方教授與劉北成教授。我希望我能比其他歐洲史學家結交到更多的中國朋友。
遺憾的是，我不能夠自己評判中文譯文。為預備當一個歐洲史學家，我必須學會許多語言，但不包括中文。我勸告我的兩個兒子補上我所缺的這一課。
盡管如此，我知道翻譯者們承擔的不是一個容易的任務。這個主題是非常復雜的。它包括了許多國家，許多文化和許多時期。我的另一個翻譯者，一位克拉科夫 (Cmcow)雅蓋隆(Jagielonion)大學的女教授，她將《歐洲史》翻譯為波蘭文，發表了一篇關于翻譯我這本書各種困難的分析性研究。
盡管如此，我堅信一位有技巧的作者能夠用簡單的語言表達深奧的概念，使廣大的讀者能夠理解。在成為一位大學教授之前，我有作為一位學校教師的可貴經驗，并且我記得我首次給男女孩子們講歷史和學習它的重要性時感到的巨大喜悅。我相信我這本書的中國譯者們會將這種激動與興趣的同樣感覺傳達給也許對歐洲歷史的許多方面并不熟悉的讀者們。
不用說，對于中國人和歐洲人之間應當互相理解的必要性怎么強調也不過分。我們生活在一個世界上，現今只有一個超級大國。但將不會一直是這樣。歷史給我們的教訓之一就是，政治權力不是永久的，強國有興有衰。歐洲聯盟已經比美國有更多的人口和更高的經濟生產力，雖然它不是主要的軍事力量。中國在財富與影響方面也將持續增長，如同歐洲一樣，她將在二十一世紀起主要作用。今天，在歐洲與中國之間沒有造成沖突的嚴重根源，但如果他們不打算了解彼此的歷史和問題，將是一個重大的錯誤。
我只在1983年春天訪問過中國一次。我被邀請就我的專業主題(被稱為東歐史)作一系列講授。在北京的中國社會科學院的朋友們對于波蘭“團結工會”運動出現后，鐵板一塊的蘇聯集團已經可見的增大的裂縫特別感興趣。同時，他們在適應文化大革命結束后發生的變化，并且他們告訴我許多我所不知道的有關中國當代情況的有趣事情。
離開北京，我來到了開始迅速發展的上海，我到鄉村做了幾次迷人的遠足。我生動地記得，在路上我要官方大轎車的司機停車，與一個村莊的男孩進行了一場即興足球賽。在北京我要求騎自行車，在數千微笑的騎車者的圍繞中環游城市，使我大為興奮。在我歸國的途中在香港做了短暫停留，那時它還由英國人統治(恰好香港的總督彭定康先生，現在是我所在的牛津大學的校長)。
然而，給我最強烈感觸的是其他兩件事。首先，我特別為我的中國主人們格外的友好所感動，他們很有技巧地使外賓感到賓至如歸。我知道他們的個人生活通常是艱苦的，但他們實實在在的愉快和適度的良好幽默是很動人的。訪問我的翻譯倪先生(他的英語幾乎是完美的)的家庭，并同他的妻子與兒子共享家常飯，是我逗留的一個高潮。
其次作為一位歷史學家，我對中國文明的古老感到無比激動。來到英國的美國人經常對英國的歷史比美國的要長五六倍感到吃驚。而去中國的歐洲人對于當歐洲還是個嬰兒時中國已經成熟這個事實的吃驚也類似。不管將來發生什么，沒有人能趕上中國人！
我曾將《歐洲史》描述為“一部歐洲所有部分，所有國家和所有時期的總體史”，它按三個層面撰寫。十二個主要章節每一章包括了按年代的敘述。每一章以一個描述要詳細得多的關鍵時刻的“快照”結束。最后，一系列300個放在方框里的“概要”介紹了廣泛多樣的有趣題目，這通常在通史書中是找不到其位置的。我真誠地希望，中國的讀者們在駛過主要章節的“海洋”和探索快照與概要的“島嶼”時，會發現許多信息和樂趣。我祝愿你們所有人“旅途”愉快！
諾曼·戴維斯
牛津大學沃爾夫森學院
2003年10月
諾曼·戴維斯，1939年生于英格蘭。曾獲波蘭克拉科夫大學博士學位，原倫敦大學東歐斯拉夫學院教授，在倫敦大學執教多年，主要研究方向為中歐與東歐史。現任午津大學沃爾夫森學院研究員、教授。
主要著作：
《起義在1944年：華沙之戰》（Rising，44：The Battle for Warsaw），被《紐約時報》評為2004年度100本暢銷書之一。
《上帝的操場：波蘭史》（God's Playgrotmd：A History of Poland）
《歐洲的心臟：與波蘭當代有關的歷史》（Heart of Europe：The Past in Poland's Present）
《不列顛群島：一部歷史》（7hc Isles：A History）
《微觀世界：一個中歐城市的肖像》（Microcosm： Portrait of a Central Euronean City）
上卷
中文版作者序言：歐洲——一部歷史，從史前到當代
序言
歐羅巴的傳說
導言
第1章 半島：環境與史前時期
第2章 希臘：古代希臘
第3章 羅馬：古代羅馬，公元前753—公元337年
第4章 起點：歐洲的誕生，約公元330—800年
第5章 中世紀：中世紀，約750—1270年
第6章 危機：危機中的基督教世界，約1250—1493年
第7章 再生：文藝復興和宗教改革，約1450—1670年
下卷
第8章 啟蒙：啟蒙運動與專制主義，約1650—1789年
第9章 革命：動亂的大陸，約1770—1815年
第10章 動力：世界的發電站，1815—1914年
第11章 熄燈禮拜：陰影籠罩下的歐洲，1914—1945年
第12章 分裂和統一：歐洲的分裂和統一，1945—1991年
附錄一 各章注釋
附錄二 “概要介紹”注釋
附錄三 “概要介紹”一覽表
附錄四 圖片鳴謝說明
附錄五 歷史圖解簡編
附錄六 重要人物、事件、機構、地點等的索引
在君士坦丁二世統治時期（337—361年在位），出現了阿里烏斯派基督教的短暫復興。原因是阿塔納修斯被流放，這并不是阿塔納修斯遭受的最后一次放逐。 340年，仍然居住在多瑙河三角洲以北的哥特人，皈依了阿里烏斯派基督教。進入羅馬帝國境內后，在意大利、高盧、西班牙、非洲建立王國時，東哥特人和西哥特人仍然信仰阿里烏斯派基督教。在蠻族當中，他們成了正統基督教傳播的主要障礙。[《圣經》]另一次宗教政策的變化來自皇帝朱利安（361—363年在位），他是一位具有哲學頭腦的皇帝，在基督徒的習慣中以“背教者”））而著稱。在基督教信仰中，謀害其家族的那些人宣傳說，“他（皇帝朱利安）始終宣稱自己是異教的鼓吹者”。最終結果是朱利安頒布了一個普遍寬容的敕令，并對羅馬人崇拜的神也給予最后的暫緩期。“對于基督徒，他造成的惟一苦難是被剝奪了折磨其同伴國民的權力。”沒有證據表明他的最后一句話是關于基督徒（Vicisti Galilaee）的，即“你們已被征服，噢，蒼白無力的加利利人。”
這一經歷使三位一體派基督教從自滿中驚醒。帶頭反對君士坦丁和朱利安的人中，在東方有阿塔納修斯，在西方有普瓦提埃的希拉里（Hilary of Poitiers，315—367年）。之后，又有教會最杰出、最有權威的教父們的反對。號稱“金嘴”的君士坦丁堡主教約翰·克里索斯托（John Chrysostom，347—407年），是當時最偉大的傳教者，對上層社會多有激怒。愷撒里亞主教偉大的巴西爾（Basil the Great，330—379年）來自一個非凡的家族，該家族宣稱至少出了八個圣徒。一般認為，他是集體修道制度的創立者。他的弟弟尼斯的格列高利 （Gregory of Nyssa，335—395年），和他的朋友納西昂的格列高利（Gregory of Nazianus，329—389年），都是杰出的神學家，在君士坦丁堡召開的第二次公會議上（381年），他們左右了局勢。在西方，圖爾主教潘諾尼亞的馬丁（Pannonian Martin of Tours，315—397年）完成了高盧的基督教化。米蘭的安布羅斯（Ambrose of Milan，約334—420年）是早期教會著名的圣經學者。在非洲，希波主教奧古斯丁可能是教父中最有影響的人物。
教父們的努力在狄奧多西統治時期（378—395年在位）終于有了結果。狄奧多西是最后一位統治羅馬帝國東西兩部分的皇帝，他給三位一體派基督教以支持。狄奧多西是西班牙人，是將軍之子，有著極其暴躁的性情。他轉而支持信仰三位一體教義的人，一個簡單的原因是，他的前任瓦倫斯被信仰阿里烏斯派基督教的哥特人所殺。在他的保護下，第二次公會議批準了《尼西亞信經》。三位一體派基督教得到了法律上的支持，阿里烏斯派基督教遭到禁止，異教遭到迫害。正是基于此事，三位一體派基督教從此開始以正統自居，將其過去和現在的對手譴責為“異端”。[禁書目錄][魯菲努斯][宙斯]
在后來的幾個世紀里，對許多信徒來說，這一次“基督教的勝利”被譽為令人驚奇的成就。狄奧多西也被冠以“偉大的”稱號。但是，在耶穌基督的教義中，極少對這一精神的和政治的權威做如此緊密的聯系。而且，狄奧多西也沒有成為具有基督一樣的德行的榜樣。388年，他刺殺了與其共治的皇帝馬格納斯．馬克西穆斯 （Magnus Maximus）；390年，他對膽敢發動暴亂的塞薩洛尼卡城（Thessalonika）進行了可怕的報復。他命令官員們將全城的人邀請到競技場，看來像是觀看比賽，然而接下來的，卻是對7000人殘酷無情的屠殺。因為這一罪行，他被安布羅斯責令進行當眾懺悔。他死于米蘭，對他曾經作出過卓越貢獻的宗教來說，這多少也是一件好事情。
作為神學家和主教的圣奧古斯丁（354—430年）是一名修辭學家，一度還是一位摩尼教的提倡者。386年，他在米蘭皈依了基督教。他對人性弱點的承認使他成為最受歡迎的著述家。他的《懺悔錄》敘述一位斷絕了塵世生活的一切舒適與樂趣的青年人的情感，與他作為一個善辯者同多納圖斯派、摩尼教和貝拉基派的唇槍舌劍形成了鮮明對照。他對那些教派的錯綜復雜的教義做了系統化的分析，其把握程度之高，直到八百年之后的托馬斯．阿奎那才對此有所作為。他強調愛的重要性，在這方面他幾乎是在介紹自由思想。“熱愛并做你想做的事”和“愛有罪的人但要仇恨罪惡行為”是他的兩句座右銘。同時，他強調教會制度化的必要性。他寫道：“教會之外得不到拯救”，“羅馬教廷說話了，事情就結束了”。他最為流行的著作是113卷的《上帝之城》，該書是在阿拉里克攻陷羅馬城一事的啟示之下寫成的，描寫了建在物質世界廢墟之上的精神的城市。除了《懺悔錄》外沒有任何一本書更能表達這一時代的。奧古斯丁在故鄉非洲擔任希波城主教三十年，過著修道者生活。其修道規則對許多后來的修道規章，包括奧古斯丁修會規章、多明我托缽僧團（黑衣修士）規章、普雷蒙特修會規章、布賴吉提修會規章，產生了深刻影響。在汪達爾人圍城之時，奧古斯丁去世。
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