《早期都市流行歌曲與美學現代性研究》共分為兩個部分，第一部分主要集中了對早期都市流行歌曲的一般研究，探討了早期都市流行歌曲的傳統性與現代性、傳播媒介與敘事方式，以及其在音樂上的成就和不足。第二部分主要集中了對早期都市流行歌曲的專題研究，探討早期都市流行歌曲中的女性書寫、自主意識、時間意象、契約精神等問題。附錄收錄了作者撰寫的關于早期都市流行歌曲相關的研究，主要以海派京劇為研究對象。
《早期都市流行歌曲與美學現代性研究》一書，以誕生于20世紀20年代、流行于三四十年代的早期都市流行歌曲為研究對象，以審美現代性為方向，集中探討這些大眾歌曲里所蘊含著的科學、民主、平等、愛國等思想情懷。該書不僅對早期都市流行歌曲及其主要存儲媒介唱片做了全面的梳理和研究，對中國美學現代性的理論和歷史也做了積極的探討。
引言
近些年來，對上海歷史及其海派文化的研究，已引起了海內外不少學者的興趣，也產生了不少扎實、厚重的成果。單就海外漢學界來說，“據不完全統計，自20世紀80年代以來，美、德、法、英、日等國關于上海史的博士論文已有不下三百篇，正式出版的上海史著作不下五十部”②上海史研究譯叢編委會：《上海史研究譯叢》，上海古籍出版社2003年版，前言。。不可否認，“上海史已是海外漢學界公認的熱門話題，堪稱顯學”②。對海派文化的研究同樣如此，不僅海外，國內有關這方面的研究也已蔚為大觀。尤其是自華裔美籍學者李歐梵影響深遠的著作《上海摩登——一種新都市文化在上海》翻譯出版以來，對海派文化的研究更有愈演愈烈之勢。無論是海派文學、海派電影，還是老上海的新聞出版、學術研究，都被放到了歷史的聚光燈下，進行了多層次、多角度、全方位的透視。作為海派文化重要組成部分的早期都市流行歌曲，雖然當下的研究還遠遠不夠，但它具有獨特的文化價值，理應受到學術界的關注與重視。
早期都市流行歌曲之所以誕生于20世紀20年代，并在三四十年代流行開來，有其經濟、政治、文化及心理方面的多重原因。經濟上，盡管全國經濟蕭條，但上海等大都市殖民資本和民族資本相對比較集中，工商業比較發達，所以資本主義經濟占有非常重要的地位；政治上，受五四新文化運動的影響，體現了對科學與民主的追求；文化上，主要由于西洋音樂的傳入以及留洋人士的歸國，給歌曲和文學等藝術注入了新的元素；同時早期“小說革命”、“詩界革命”的文學主張也為流行歌曲采用通俗易懂的白話體創造了條件。此外，晚清“鴛鴦蝴蝶派”文學的再度興起對流行歌曲以愛情為主題也起到了推波助瀾的作用；心理上，工商業的發達加速了都市化進程，而都市化的形成也必然會孕育出新的審美情趣。這種審美情趣更具有追求自由、追求平等的強烈愿望。表現在音樂上，就是抒寫都市情懷的流行歌曲的誕生。正是在這種特殊的環境下，早期都市流行歌曲在以上海為代表的“海納百川”的大都市誕生，并作為一種新的藝術形式迅速進入了大眾視野。
在新中國，對早期都市流行歌曲的評價和研究經歷了曲折的過程：在改革開放以前，由于強調文藝的革命性、功用性，這些歌曲中的絕大部分——尤其是張揚個人自由和充斥濃重商業氣息的歌曲——被污名化為“黃色歌曲”，而遭到排斥。到20世紀80年代以后，隨著改革開放的步伐越邁越大，早期都市流行歌曲也逐漸從文化的邊緣趨向中心，先是允許港臺地區歌星翻唱許多當年的“時代曲”，如《采檳榔》、《夜來香》等等。然后在報紙雜志上發表了很多對早期都市流行歌曲正本清源、“去污名化”的文章。進入21世紀以后，經濟振興，百業鼎盛，學術研究的條件極大改善，同時，這類老歌的歷史地位和藝術價值得到肯定，學者的研究觸角也對其越發深入，資料編集、作品評述、藝人回憶錄經常能見諸書市和報紙，其中陳鋼、吳劍、王勇等人在這方面做了很多開拓性的工作。而海外學者對這類老歌以及有關都市文化的研究論著也不斷被介紹進來，與國內的研究良性互動，形成一個學術探索的新高潮。
然而，欣賞老歌是一回事，真要把老歌作為學科對象來研究，就必須對其內涵和外延進行定性，這個工作難度不小。陳鋼和王勇都把20世紀20—40年代的都市流行歌曲稱為“上海老歌”。從約定俗成的角度說，他們的指稱是可以成立的，并帶有文化懷舊的韻味。但從學科研究的對象角度來說，卻失之于寬泛、不精確。首先，“上海老歌”并不包括清末民初的學堂樂歌。這些學堂樂歌與都市流行歌曲一樣具有思想啟蒙的意味，并且降世更早，年份更老，也有在上海傳唱興盛的，怎么說不是上海老歌呢？其次，“上海老歌”內容選擇上并沒有涵蓋所有20世紀20—40年代的都市流行歌曲。都市流行歌曲的來源基本有兩種，一種是專門為歌舞演出而創作的，如黎明暉唱的《毛毛雨》、王人美唱的《桃花江》等等，前期這類創作作品比較多；另一種是作為電影插曲而創作的，如周璇唱的電影“四季歌”插曲《四季歌》、胡蝶唱的電影“夜來香”主題歌《夜來香》、龔秋霞唱的電影“古塔奇案”插曲《秋水伊人》等等。隨著20世紀30年代中國電影業的崛起，很多流行歌曲都以電影插曲的形式降世和傳播，再通過電臺和唱片走向千家萬戶。然而，就電影插曲來說，除了歌曲創作本身的審美趣味外，還不得不考慮與電影內容的匹配。因此，這類流行歌曲盡管相當一部分保持著與《毛毛雨》、《桃花江》相近的美學情調和趣味，但還有很多作品并不與之情趣一致，如郎毓秀唱的電影“天倫”的主題歌《天倫歌》、袁牧之等唱的電影“風云兒女”的插曲《義勇軍進行曲》、電影“桃李劫”的插曲《畢業歌》、電影“大路”的插曲《大路歌》等等，這些歌曲的審美趣味顯然與所謂“上海老歌”是不同的。它們在1949年以后的30年中所受到的“政治待遇”也不同于前者。當《毛毛雨》、《桃花江》及其同類在一段時期內被當作“黃色歌曲”遭受韃撻時，《畢業歌》、《大路歌》及其同類卻廣為流傳。因此，“上海老歌”將后者排除在外并無不妥，但是在定義上卻有以偏概全之嫌。
為了顧及“上海老歌”的特殊美學趣味，又比較精確地符合學科定義的要求，我們通過細致的研究將其稱為“早期都市流行歌曲”，其詳細的定義是：誕生于20世紀20年代、盛行于20世紀30—40年代，以都市民眾為受眾，以商業運作為模式，以唱片、舞廳、電臺、電影為渠道，以審美現代性為方向，以貫穿古今、融匯中西為創作理念的大眾歌曲。這些歌曲，從內涵來看，大多蘊含著科學、民主、平等、愛國等思想情懷，是中國起始于20世紀初的五四新文化運動的余緒和曲折反映。這個定義一方面把不屬于五四新文化的其他歌曲排除在外，另一方面也把不以審美現代性為方向的其他歌曲排除在外。
研究早期都市流行歌曲可以有不同的視角和方法。我們研究早期都市流行歌曲主要是從審美(美學)現代性的視角，探索中國社會在從古典向現代轉型的過程中，美學形態和美學理念對社會文化所進行的反映和引導。因此，我們所講的審美現代性具有特殊的內涵和意義。科學、準確地把握中國審美現代性內涵，首先需厘清它在中國社會歷史進程坐標軸上的定位。堅持從馬克思主義唯物史觀出發，堅持從中國社會歷史進程的客觀實際出發，是考察中國美學精神如何告別“古代”邁入“現代”具有現代性必須遵循的邏輯起點。馬克思早在1859年的《〈政治經濟學批判〉序言》中就已經指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”北京大學中文系文藝理論教研室編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，人民文學出版社1980年版，第85頁。應用于審美現代性研究，中國特定歷史階段“社會存在”有別于西方的“特殊性”，必定對中國審美現代性諸方面產生直接、乃至于決定性影響。
回顧西方歷史不難發現，西方社會從古代至現代的歷史進程脈絡清晰，各個社會階段均有與之適應的經濟基礎及其上層建筑；現代性發展目的單一，審美文化在經濟基礎變化后隨之形成并產生作用。自英國拉開大幕的產業革命發軔，西方社會歷經“蒸汽時代”、“電氣時代”和“科技時代”三大階段近三百年的迅猛發展，至20世紀已基本完成了物質意義上的現代化進程。從更為嚴格的歷史學意義上說，是完成了“近代化”歷程。在物質各個領域充分發展的同時，與之配套的上層建筑和意識形態也越來越細致入微地全面滲透到人們的生活中，形成了理性占上風的各種法律條文和民風習俗。因此，到20世紀中期德國學者于爾根·哈貝馬斯反顧歷史，察覺“啟蒙現代性”(他把西方重視理性精神的現代化進程統稱為“啟蒙現代性”)已經嚴重壓抑了人的自由本性，使人在不知不覺中被“理性”所異化。“哈貝馬斯繼承了韋伯的傳統，把審美現代性作為現代社會主體擺脫社會現代性進程中日益受制于工具理性支配的解放之途。”②周憲：《文化現代性讀本》，南京大學出版社2012年版，第19頁。據此出發，為了恢復人的本性，即恢復人所固有的鮮活本質特征，哈貝馬斯提出用“審美現代性”來對沖“啟蒙現代性”，即用人所固有的感性本質特征來掙脫社會制定的各種理性桎梏的束縛。馬克斯·韋伯在談到藝術時也說：“不論怎么來解釋，藝術都承擔了一種世俗救贖功能。它提供了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其是從理論的和實踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖。”②當然，哈貝馬斯所謂的“反理性”和韋伯提出的“藝術救贖”并非意欲真正打碎數百年來西方社會形成的各種規范，而是在西方社會實踐理性僵化后，試圖用審美感性對其進行反撥，在精神層面上求得人自身的解放。但這種反撥是某種虛擬的完善模態，因而也只局限在審美層面上才具有有效性。這就是以哈貝馬斯為代表的西方審美現代性的基本特質。
中國的情況顯然與西方不同，兩者經歷了完全不同的歷史進程，不可一概而論。首先，中國封建社會歷史階段較西方漫長得多，自給自足的封閉式經濟生產方式，儒家禮治思想占主導地位的政治實踐、倫理規范與文化觀念等足夠強大并且頑固，使中國社會在內在慣性作用下表現出某種抗拒現代性進程的固步自封。據此我們不難理解為什么在西方業已邁開現代性進程的大步時，中國封建王朝卻依舊沉浸在“中央帝國”萬世長存的春秋大夢里，以致兩者現代性進程的出發點存在巨大的時間鴻溝。其次，中國現代性進程背負著外敵入侵的屈辱。19世紀中期嚴防死守了數百年的“中華帝國”大門一朝被強行打開，帝國主義列強蜂擁而至，掀起了掠奪瓜分中國的洶涌浪潮。獨立國家的領土、主權在外來敵對勢力強力入侵下部分喪失，中國這個古老的國度又迅速淪落為軍閥此起彼伏的半殖民地半封建社會。外侮入侵使民族、國家面臨生死存亡的嚴峻考驗，這也是西方現代性進程罕有的現實背景。再次，一系列不平等條約使中國沿海通商口岸被迫開放，殖民資本和買辦資本聯手推進著工商業的發展，民族資本開始在其夾縫中漸漸生成，這在上海、廣州、天津等大城市表現得特別顯著。隨著第一次世界大戰在歐洲爆發，帝國主義列強忙于戰事無暇東顧，殖民資本經濟局部萎縮，中國市場留出的空隙給民族資本經濟發展釋放了部分生長空間。民族資本的興起，也讓民族的現代思想文化應運而興，其結果即為標志性的五四新文化運動。中國現代思想文化以五四新文化運動為肇始，以啟蒙為實質，崇尚科學、民主的新文化，反對愚昧、專制的舊文化，在文藝領域迅速確立了全新的現代美學形態。“這種新興的美學形態及其延展的審美文化，在立意上高揚科學民主，在政治上推進富國強民，在手法上注重求真寫實，在形式上追求通俗明了，在審美上強調平等互動。其深刻之處在于，把美學精神上的破舊立新與社會實踐中的破舊立新聯系了起來。”陳偉、桂強：《現代性視野中的“紅色歌曲”與“黃色歌曲”之審視》，《文藝研究》2011年第3期。中國審美現代性實質上是工商經濟的產物，從歷史角度看，“它是以宋代萌發，經過明清兩代發展的資本主義因素為基礎的”。陳偉：《中國現代美學思想史綱》，上海人民出版社1993年版，第2頁。五四時期后由于殖民資本的推動，民族資本的興起，在中國的經濟文化前沿城市，即以上海、廣州、天津為核心的工商大都市中，應運而生了以現代美學形態為內核的審美文化，隨即成為中國現代思想文化的主流。
此前，先覺的中國知識分子已開始對習常的生活進行梳理、批判與反思，渴望尋求一種符合社會經濟文化發展的生活方式，雖不知其究竟為何，但心向往之。隨著五四新文化的大旗高舉，中國人民驀然發現自己正走在一條前人所沒有走過的“新”路上，這就是中國社會的現代性進程之路。在這條路上，無論是社會物質還是社會精神，都具有不同于以往的內在屬性與實踐要求，都需要或者面臨著變革創新。因此，物質與精神兩方面攜手并進，共同推動著中國社會現代性的進程。這就是中國的現代性進程與西方的根本不同之處。在西方，是物質現代性先行發展了，然后用審美現代性對其進行反撥；而在中國，由于是全方位的發展滯后，急需奮起直追，因而物質方面與審美方面同時擔負著推進社會現代性的繁重任務。換言之，中國是在物質與審美兩方面“共時性”時代要求下，去完成西方社會現代性進程中的“歷時性”任務。這是研究中國現代文化，不能將物質文化與審美文化割裂甚至對立起來的重要原因。并且，中國自1840年被“船堅炮利”的帝國主義列強強行打開國門后，由于殖民資本入侵，中國現代性進程帶有強制的殖民化色彩。帝國主義列強在殖民過程中所帶來的一系列新的經濟方式和文化，一定程度上成為整個中國社會從古典向現代轉化的基干。古老的東方雄獅就此覺醒。身處內憂外患中的中國人民一方面始終沒有停止對帝國主義列強入侵的反抗；另一方面也致力于改造中國舊社會，尋求把中國從封建的農業社會改造成現代的工業社會的多重途徑。這個過程反映在審美領域，使20世紀前期中國審美現代性進程擁有了雙重涵義：第一，在整體社會構架上按照“美的規律”建設中國現代體系；第二，在具體審美文化領域內從“民族獨立”、“人的解放”兩個維度推動現代社會發展。這就是我們理解的中國審美現代性的本質屬性。
以上對中國審美現代性的認識，既肯定了20世紀以來無論追求“民族獨立”，還是追求“人的解放”，都屬于“審美現代性”涵蓋的范圍；同時否證了將追求“民族獨立”與追求“人的解放”對立起來的二元立場和理論誤區。我們對早期都市流行歌曲的研究即是建立在這樣的思想理論基礎之上的。
陳偉，上海師范大學教授、博士生導師。主持有國家社科基金項目、上海市哲學社會科學規劃項目等20余項。主要研究方向為美學、文藝學、藝術學、都市文化等。著有《崇高論》、《中國現代美學思想史綱》、《文藝美學論綱》、《中國藝術形象發展史綱》、《文藝美學的理論與歷史》、《西方人眼中的東方戲劇藝術》、《西方人眼中的東方陶瓷藝術》等。在《文藝研究》、《學術月刊》等雜志上發表學術論文80多篇。
引言
01早期都市流行歌曲的一般研究
第一章早期都市流行歌曲與“五四”精神 //003
第二章早期都市流行歌曲的現代性與傳統性 //022
第三章早期都市流行歌曲的文學性 //043
第四章早期都市流行歌曲的傳播媒介 //062
第五章早期都市流行歌曲的敘事方式 //075
第六章現代性視野中的“紅色歌曲”與“黃色歌曲”之審視 //088
第七章都市文化與革命訴求——對20世紀30年代聶耳、黎錦暉音樂觀念沖突的審思 //107
第八章早期都市流行歌曲在音樂上的成就與不足 //119
02早期都市流行歌曲的專題研究
第九章早期都市流行歌曲中的女性書寫 //135
第十章早期都市流行歌曲中的自主意識 //149
第十一章早期都市流行歌曲中的時間意象 //171
第十二章早期都市流行歌曲中的情愛關系 //187
第十三章早期都市流行歌曲中的契約精神 //206
第十四章早期都市流行歌曲中的西方元素 //222
附錄
1. 20世紀前期中國美學現代性的邏輯內涵與歷史進程 //231
2. 論20世紀前期中國美學現代性的一維化特征 //243
3. 海派京劇的美學特征 //257
4. 清末民初海派京劇新劇目及其成因和意義 //268
5. 清末民初海派京劇中的新思想及其基礎 //278
6. 清末民初海派京劇中的時裝戲 //291
7. 中國唱片發展歷程所體現的審美文化現代轉型 //300
后記 //311
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