《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。 在這本書中，弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。 弗洛姆進(jìn)而提出，愛(ài)是一門藝術(shù)，要求想要掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。
前言
第一章 愛(ài)是一門藝術(shù)嗎？
第二章 愛(ài)情的理論
（一）愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答
（二）父母和孩子之間的愛(ài)
（三）愛(ài)的對(duì)象
（1）博愛(ài)
（2）母愛(ài)
（3）性愛(ài)
（4）自愛(ài)
（5）神愛(ài)
第三章 愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡
第四章 愛(ài)的實(shí)踐
附錄
艾里希·弗洛姆生命中的愛(ài)
——回憶弗洛姆的一生／萊內(nèi)·芬克
第二章 愛(ài)情的理論 （一）愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答 愛(ài)情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為 前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛(ài)情或者更確切地說(shuō)動(dòng)物身 上類似愛(ài)情的東西，主要是動(dòng)物的一部分本能。在人身上只 能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了 動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn) 不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然 分離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來(lái) 后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的 歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充 滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。 人一生下來(lái)——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的 環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開放的環(huán)境中去。 人只了解過(guò)去，對(duì)未來(lái)——除了知道要以死亡告終外——一 無(wú)所知。 人擁有理智；人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。 人意識(shí)到自己，他人，人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性。人對(duì)他 的單一存在的覺(jué)悟，對(duì)他短暫生命的覺(jué)悟，人意識(shí)到身不由 己，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社 會(huì)和自然的威力自己的無(wú)能為力——所有這一切都使他的 特殊和孤寂的存在成為無(wú)法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他 的監(jiān)獄中解放出來(lái)，如果他不能以這種或那種方式，同他人或 周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。 經(jīng)歷過(guò)孤寂的人必然會(huì)有恐懼感。實(shí)際上孤寂感是每 種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒(méi)有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的 力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界 把我淹沒(méi)，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強(qiáng)烈恐懼感 的根源，同時(shí)孤寂還會(huì)引起羞愧和負(fù)罪的感覺(jué)。《圣經(jīng)》中亞 當(dāng)和夏娃吃了辨別善惡之樹的果子后，他們就不再順從上帝 （只有允許不順從時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡），他倆就脫離了動(dòng)物界與 大自然的原始和諧，從而成為人。當(dāng)他倆作為人誕生后，“這 才發(fā)現(xiàn)自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應(yīng)該用 十九世紀(jì)拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個(gè) 故事是要我們相信，亞當(dāng)和夏娃之所以羞愧是因?yàn)樗麄z都看 到了對(duì)方的性部位？這種解釋肯定不對(duì)。如果我們這樣理解 這一故事，我們就忽視了主要的一點(diǎn)，那就是：男女在意識(shí)到 自己和對(duì)方后，也就意識(shí)到了他倆之間的區(qū)別和距離，知道他 倆屬于不同性別。由于他們認(rèn)識(shí)到他們之間的區(qū)別，所以他 們就相互陌生起來(lái)，因?yàn)樗麄冞�沒(méi)有學(xué)會(huì)去愛(ài)對(duì)方——亞當(dāng) 把責(zé)任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護(hù)這一事實(shí)就 證明這一點(diǎn)。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情 去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐 懼的根源。 因此對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫 孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的過(guò)程中的完全失敗就會(huì)導(dǎo) 致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^(guò)完全徹底地脫離周圍世界，以至 于不再感到與世隔絕，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克 服——因?yàn)樗c之隔絕的世界從他的生活中消失了。 人——所有時(shí)代和生活在不同文化之中的人——永遠(yuǎn) 面臨同一個(gè)問(wèn)題，即：如何克服這種孤獨(dú)感，如何超越個(gè)人的 天地，實(shí)現(xiàn)人類的大同。原始時(shí)代的洞穴人、游牧民族、埃及 的農(nóng)民、腓尼基的商人、羅馬的士兵、中世紀(jì)的僧侶、日本的武 士、現(xiàn)代的職員和工人都有這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題一成不變，因 為它出自同一土壤——即人的狀況，人類存在的條件。但對(duì) 這一問(wèn)題的回答卻各不相同。人可以通過(guò)信拜動(dòng)物、祭人或 軍事掠奪、奢侈享受、清教徒式的節(jié)制、狂熱的工作、藝術(shù)活動(dòng) 和創(chuàng)造性的勞動(dòng)，通過(guò)對(duì)上帝和他人的愛(ài)情做出自己的回答。 雖然有各種回答的方式——詳細(xì)地列出這些方式就產(chǎn)生一 部人類歷史——但決不是無(wú)邊無(wú)沿。相反，如果我們撇開一 些微小的、非本質(zhì)的區(qū)別，可以確定，生活在不同文化中的人 對(duì)這一問(wèn)題所能做出的回答是有限的。宗教和哲學(xué)的歷史 就是這些既紛繁、然而數(shù)量上又是有限的回答組成的歷史。 人們對(duì)這一問(wèn)題的回答在一定的范圍則取決于人所達(dá) 到的個(gè)性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒(méi)有形成。 每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有 孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過(guò)母親的存在，同母親的乳房和肌膚 的接觸而得到緩和。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性 這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其 他的方法克服這種孤獨(dú)感。 人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的 和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和 動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他 的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就 越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。 達(dá)到這一目的的一種途徑是不同形式的縱欲。例如自 我引起——或借助于毒品——的恍惚狀態(tài)就是一種形式的 縱欲。原始部落的許多儀式提供了這方面活生生的例子。在 短暫的極度興奮中，世界消失了，與世隔絕的感覺(jué)也隨之消 失。如果是集體縱欲，那么參加者還會(huì)體驗(yàn)到與一組人共命 運(yùn)的感受，從而加劇效果。性的體驗(yàn)常常是和這種縱欲緊密 聯(lián)系在一起的。性縱欲可以達(dá)到同恍惚狀態(tài)和吸毒一樣的 效果。集體性縱欲的儀式流傳很廣，其效果是參加者在此后 一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，但漸漸地恐懼感又會(huì)上升， 因此就必須重復(fù)這一儀式。 只要縱欲是一個(gè)部落的集體活動(dòng)，就不可能引起恐懼和 羞愧的感覺(jué)。這樣的一種行為是“正確的”，甚至是一種美德， 因?yàn)檫@是一種集體活動(dòng)，不僅得到醫(yī)生和僧侶的同意，甚至得 到他們的支持，因此參加者也沒(méi)有必要感到羞愧或有負(fù)罪的 感覺(jué)。但是生活在已經(jīng)失去這種儀式的文化中的人如果選 擇同一種方式去克服自己的孤獨(dú)感，就另當(dāng)別論了。酒和毒 品是生活在一個(gè)非集體縱欲的時(shí)代的一些人所選擇的方式。 同生活在集體縱欲文化時(shí)代的人相反，這些人受到良心譴責(zé) 的痛苦。他們一方面想通過(guò)酗酒和吸毒去克服孤獨(dú)感，但在 縱欲以后他們的孤獨(dú)感卻加劇了，所以不得不更經(jīng)常地，更強(qiáng) 烈地去重復(fù)縱欲行為。在某種程度上性縱欲是克服孤獨(dú)感 的一種自然和正常的方式，并有部分效果。許多不能用其他 的方式減輕孤獨(dú)感的人很重視性縱欲的要求，實(shí)際上這和酗 酒和吸毒并無(wú)多大區(qū)別。有些人拼命地想借性縱欲使自己 克服由于孤獨(dú)而產(chǎn)生的恐懼感，但其結(jié)果只能是越來(lái)越孤獨(dú)， 因?yàn)闆](méi)有愛(ài)情的性交只能在一剎那間填補(bǔ)兩個(gè)人之間的 溝壑。 通過(guò)縱欲達(dá)到人與人之間的結(jié)合的所有方式都有三個(gè) 特征：首先這些方式都是強(qiáng)烈的，甚至?xí)芗ち遥黄浯嗡鼈冃?nbsp;要整個(gè)人——包括身心都投入進(jìn)去；第三就是需要不斷重 復(fù)——因?yàn)榭v欲的效果只能持續(xù)很短的時(shí)間。但是，無(wú)論是 過(guò)去的人，還是現(xiàn)代人，克服孤獨(dú)感最常用的方法卻與此截然 相反。這一方法就是通過(guò)同一組人保持一致，通過(guò)同一組人 的習(xí)慣、風(fēng)格和看法保持一致來(lái)達(dá)到同其他人的結(jié)合。這一 方法的發(fā)展也有一個(gè)歷史過(guò)程。 P9-15
新書資訊