高亮（1976～），安徽六安人，南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。2008年畢業(yè)于北京體育大學(xué)研究生院，獲得教育學(xué)博士學(xué)位。2013年獲應(yīng)用心理學(xué)博士后流動(dòng)站出站證書。2016年8月至2017年8月在美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)進(jìn)修訪學(xué)。中國(guó)健身氣功七段，武術(shù)國(guó)家一級(jí)裁判員，擔(dān)任多家體育類核心期刊審稿專家。近年來(lái)，其主要從事民族傳統(tǒng)體育、老年體育和大眾健身的教學(xué)與研究，已出版專著2部，在專業(yè)權(quán)成核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，獲省級(jí)社會(huì)科學(xué)很好成果三等獎(jiǎng)1項(xiàng)；已主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，省部重點(diǎn)、一般項(xiàng)目3項(xiàng)，現(xiàn)主持國(guó)家體育總局科研課題1項(xiàng)、廳局課題6項(xiàng)；2012年入選江蘇省“青藍(lán)工程”很好骨干教師，2013年入選南京師范大學(xué)青年領(lǐng)軍人才“百人計(jì)劃”培養(yǎng)對(duì)象，2016年入選江蘇省“青藍(lán)工程”學(xué)術(shù)帶頭人。
前言
第一章 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的“健心”思想
第一節(jié) 儒家養(yǎng)生的“健心”觀
第二節(jié) 佛家養(yǎng)生的“健心”觀
第三節(jié) 道家養(yǎng)生的“健心”觀
第四節(jié) 醫(yī)家養(yǎng)生的“健心”觀
第五節(jié) 武家養(yǎng)生的“健心”觀
第六節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生“健心”特點(diǎn)
參考文獻(xiàn)
第二章 現(xiàn)代心理學(xué)的“健心”思想
第一節(jié) 健康心理學(xué)的“健心”觀
第二節(jié) 心理衛(wèi)生學(xué)的“健心”觀
第三節(jié) 鍛煉心理學(xué)的“健心”觀
第四節(jié) 心理健康及其維護(hù)
參考文獻(xiàn)
第三章 健身氣功及其“健心”思想
第一節(jié) 健身氣功的概念釋義
第二節(jié) 健身氣功的發(fā)展脈絡(luò)
第三節(jié) 健身氣功的“健心”思想
第四節(jié) 健身氣功的“健心”機(jī)制
第五節(jié) 健身氣功的“健心”規(guī)律
參考文獻(xiàn)
第四章 老年人心理健康基本特征
第一節(jié) 老年人與老齡化
第二節(jié) 老年人的智力特點(diǎn)
第三節(jié) 老年人的情緒特點(diǎn)
第四節(jié) 老年人的人格特點(diǎn)
第五節(jié) 老年人心理健康標(biāo)準(zhǔn)
參考文獻(xiàn)
第五章 老年人體育鍛煉的“健心”效應(yīng)研究述評(píng)
第一節(jié) 不同群體體育鍛煉的心理效應(yīng)
第二節(jié) 體育鍛煉積極與消極的心理效應(yīng)
第三節(jié) 體育鍛煉短時(shí)和長(zhǎng)時(shí)的心理效應(yīng)
第四節(jié) 同體育鍛煉項(xiàng)目的心理效應(yīng)
第五節(jié) 體育鍛煉的“健心”效應(yīng)研究展望
參考文獻(xiàn)
第六章 老年人鍛煉健身氣功“健心”效應(yīng)研究進(jìn)展
第一節(jié) 健身氣功？五禽戲的“健心”效應(yīng)
第二節(jié) 健身氣功？易筋經(jīng)的“健心”效應(yīng)
第三節(jié) 健身氣功？八段錦的“健心”效應(yīng)
第四節(jié) 健身氣功？六字訣的“健心”效應(yīng)
第五節(jié) 四種功法“健心”效應(yīng)與原理的比較
參考文獻(xiàn)
第七章 老年人鍛煉健身氣功“健心”效應(yīng)的調(diào)查研究
第一節(jié) 鍛煉健身氣功與老年人智力
第二節(jié) 鍛煉健身氣功與老年人人格
第三節(jié) 鍛煉健身氣功與老年人心境
第四節(jié) 鍛煉健身氣功與老年人自尊
第五節(jié) 鍛煉健身氣功與老年人應(yīng)對(duì)
第六節(jié) 鍛煉健身氣功與老年人焦慮
參考文獻(xiàn)
第八章 老年人鍛煉健身氣功“健心”效應(yīng)的試驗(yàn)研究
第一節(jié) 鍛煉健身氣功對(duì)身體自尊的影響
第二節(jié) 鍛煉健身氣功對(duì)抑郁與焦慮的影響
第三節(jié) 鍛煉健身氣功對(duì)人格與應(yīng)對(duì)的影響
第四節(jié) 鍛煉健身氣功對(duì)認(rèn)知能力的影響
第五節(jié) 鍛煉健身氣功對(duì)幸福度的影響
第六節(jié) 鍛煉健身氣功對(duì)衰老感的影響
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
《運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生術(shù)“健心”理論研究》：
第二章 現(xiàn)代心理學(xué)的“健心”思想
現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)有著一定規(guī)模、對(duì)人類生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)科，其中現(xiàn)代健康心理學(xué)、現(xiàn)代衛(wèi)生心理學(xué)、鍛煉心理學(xué)及心理保健學(xué)等學(xué)科與人們的心理健康密切相關(guān)。
第一節(jié)健康心理學(xué)的“健心”觀
健康是現(xiàn)代人日益關(guān)心的問(wèn)題，而且現(xiàn)代人已經(jīng)不再將健康僅局限于身體，現(xiàn)代人生活的幸福感、心理健康越來(lái)越成為健康的核心。對(duì)于健康，世界衛(wèi)生組織有專門的描述，認(rèn)為健康涉及生理、心理和社會(huì)等方面。除了健康的范圍，健康的水平是另一個(gè)要思考的重要問(wèn)題，以前人們僅僅將健康局限于非病理狀態(tài)，認(rèn)為沒有疾病就是健康，但是現(xiàn)代人們對(duì)健康的理解不僅如此，健康有不同的層次，追求高層次的健康是現(xiàn)代人的奮斗目標(biāo)。為了使人們更好地提高自己的健康水平，有實(shí)際的健康思想與行為，本節(jié)主要介紹在現(xiàn)代健康心理學(xué)中體現(xiàn)的“健心”理論與思想。
一、健康心理學(xué)發(fā)展概述
健康心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，是心理學(xué)中的一個(gè)分支。它是人們對(duì)疾病和健康的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和深化的產(chǎn)物，代表著健康領(lǐng)域的新視角。至今有30多年的歷史，它試圖打破生物醫(yī)學(xué)和心理學(xué)之間的壁壘，將人視為一個(gè)整體的人。將人的健康視為身體、心理、社會(huì)三位一體，相互作用的過(guò)程和結(jié)果，它強(qiáng)調(diào)預(yù)防、強(qiáng)調(diào)生命的質(zhì)量、強(qiáng)調(diào)生活方式對(duì)健康的重要影響、強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自身健康所肩負(fù)的責(zé)任，這也正是現(xiàn)代人在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、追求文明進(jìn)步的同時(shí)卻付出了健康的代價(jià)之后越來(lái)越深的領(lǐng)悟。健康心理學(xué)正切合了時(shí)代的需求，代表著一個(gè)方向。不過(guò)，現(xiàn)代健康心理學(xué)的發(fā)展并不良好，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，由于生物醫(yī)學(xué)取向一如既往的強(qiáng)勢(shì)，心理學(xué)的影響仍舊是不瘟不火。在心理學(xué)領(lǐng)域中，人們似乎更加關(guān)注心理問(wèn)題和精神疾病，對(duì)身心問(wèn)題雖有探討但涉獵不深，實(shí)際上，生理和心理仍然處于分權(quán)割據(jù)的狀態(tài)。也許，未來(lái)健康心理學(xué)的發(fā)展更需要學(xué)科之間的聯(lián)手合作[1]。
二、健康心理學(xué)中的“健心”思想
1．依德“健心”
現(xiàn)代健康心理學(xué)中重要的“健心”理論為依德“健心”。現(xiàn)實(shí)中人們常常把心理健康與品德聯(lián)系起來(lái)。道德品質(zhì)與個(gè)體心理健康是密不可分的，在社會(huì)生活中，道德作為調(diào)整人與人及人與社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和，個(gè)體道德品質(zhì)直接決定其對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和調(diào)整能力，因而也決定其心理健康狀況和水平[2]。在中國(guó)古代，老子提倡以德養(yǎng)心，十分尊崇水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的高尚品格。孔子提出“大德必得其壽、仁者壽”等道德養(yǎng)生理論，為我們現(xiàn)代人增進(jìn)身心健康，預(yù)防和克服心理障礙疾病，乃至于為解決人生出現(xiàn)的各種重大問(wèn)題提供了一個(gè)獨(dú)特的途徑和方法，是現(xiàn)代健康心理學(xué)理論與實(shí)踐一筆寶貴的精神財(cái)富。從古到今，很多專家學(xué)者的研究觀點(diǎn)都驗(yàn)證了“依德養(yǎng)心”這一理論思想，如蘇格拉底提出“智慧即德行”的觀點(diǎn)，表明其非常重視道德在心理健康中的作用，他希望在人的理性精神深處尋求普遍的德性本質(zhì)；柏拉圖認(rèn)為：人的心理健康離不開德性的引導(dǎo)，提出了“德性是心靈的秩序”的觀點(diǎn)；亞里士多德認(rèn)為：當(dāng)個(gè)體與集體的利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從整體利益，把善和幸福等同于對(duì)事物合理的實(shí)踐活動(dòng)。張忠、陳家麟提出：道德健康是心理健康的內(nèi)在前提，個(gè)體道德品質(zhì)有利于增進(jìn)個(gè)體幸福感與完善感。
另外良好的品德修養(yǎng)能最大限度地減少心理沖突，而心理沖突是導(dǎo)致心理異常的主要原因。人是社會(huì)性的動(dòng)物，受到社會(huì)道德價(jià)值觀念的影響。每一個(gè)社會(huì)都崇尚利他、公正的人，這些道德品質(zhì)作為社會(huì)的楷模，為人們所敬仰。社會(huì)化的人以道德為核心心理內(nèi)容，這些心理內(nèi)容作為基本的心理內(nèi)容支配人的判斷和行為，一旦自己的行為與其道德性心理內(nèi)容不一致，就會(huì)引起心理沖突，引起身心功能系統(tǒng)的紊亂，導(dǎo)致身心疾病，所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。所以，良好的道德可以使人避免心理沖突，有利于某些方面的心理健康。
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