這本書系統(tǒng)探討了創(chuàng)造力測評、創(chuàng)造力的心智模型、人類動機與創(chuàng)造力、制約或促進創(chuàng)造力的社會環(huán)境、提升創(chuàng)造力的策略、創(chuàng)造力社會心理學(xué)的未來發(fā)展趁勢，等等。該書內(nèi)容豐富，含各種經(jīng)驗研究與案例研究，適宜于心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)生和教師閱讀，也適宜于關(guān)心創(chuàng)造力研究與促進的社會各界人士閱讀。
本書觀點積極正面，從實例出發(fā)，引導(dǎo)讀者了解人類的創(chuàng)造力，并重視提升自我的創(chuàng)造力。且本書作者始終致力于創(chuàng)造力領(lǐng)域的研究，是該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，其觀點具有專業(yè)性，已出版數(shù)本著作，在學(xué)術(shù)界享有聲譽。
總序
創(chuàng)造力是一種非常奇特的現(xiàn)象。天地之間，唯有人是具有目的性和創(chuàng)造力的存在者。充斥著偶然性和無目的性的自然演化，居然誕生出了人這個物種。隨著文明的進程，現(xiàn)在的人類已經(jīng)能夠通過自身的創(chuàng)造性活動，去改變或引導(dǎo)自然演化的進程和方向。不具有創(chuàng)造性目的的自然演化，究竟憑借著怎樣的力量，才能無中生有地誕生出人及人的創(chuàng)造力？《舊約·創(chuàng)世記》中的啟示是：人是由天地萬物的創(chuàng)造者憑借自己的形象而創(chuàng)造出來的。這意味著，人及其創(chuàng)造力只可能源于上帝這個至高的創(chuàng)造者，人因為在一定程度上獲得了上帝的精神形象才可能具有創(chuàng)造力。啟示的宗教強調(diào)按照神圣教義而生活，并不看重如何激發(fā)人的潛能去創(chuàng)造專屬于人的世界。希伯來文明及后來血脈相連的基督教文明與伊斯蘭文明，都為人類文明的發(fā)展作出過重大的創(chuàng)造性貢獻，但人類的創(chuàng)造力本身卻不可能成為它們關(guān)注的焦點。
與之相對照，啟示宗教缺位的古希臘文明，在藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)上表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力。荷馬時代的諸神在人類理性對天地萬物的自由探索中，隱退在城邦鼎盛的古典時期。希臘人對秩序、法則、美、善和智慧的追求和成就，隨著近代文藝復(fù)興運動的興起，成為人類現(xiàn)代文明最重要的古典源泉。希臘人意識到并驚訝于天才人物的巨大的創(chuàng)造力，但創(chuàng)造力本身卻不屬于理性探究的范疇。在希臘人看來，創(chuàng)造力是繆斯女神的恩賜，隱晦、神秘而難以捉摸。現(xiàn)代以來，創(chuàng)造力研究的基本前提是祛魅創(chuàng)造性的神秘性，但為何古希臘文化具有如此之高的創(chuàng)造力仍有許多未解之謎。古典文明昌盛的“軸心時代”，東方的古代印度和中國文明也有極高的創(chuàng)造力，孕育出了迥異于古希臘-羅馬和希伯來-基督教文明范式的文化和精神。但這些具有高度創(chuàng)造力的古典文明，卻都沒有對人類創(chuàng)造力本身給予足夠的關(guān)注。事實上，人類在創(chuàng)造力上的自我意識，直到現(xiàn)代文明深入推進的20世紀(jì)才全面蘇醒。
1950年，美國心理學(xué)家吉爾福德（J.P.Guilford）以創(chuàng)造力為主題，發(fā)表了出任美國心理學(xué)學(xué)會主席的就職演講。這篇演講給出的疑惑是，為什么創(chuàng)造力如此重要但對這方面的研究卻如此之少？吉爾福德當(dāng)然知道，早在1869年，達爾文的表弟高爾頓（F.Galton）就出版了《遺傳的天才》，這是人類歷史上第一次運用經(jīng)驗科學(xué)的方法，把創(chuàng)造才能作為一種可觀察和測定的人類特征來進行研究；英國哲學(xué)家懷特海（A.N.Whitehead）于20世紀(jì)早期出版了一系列著作，從哲學(xué)的視野較為系統(tǒng)地闡述了對于創(chuàng)造力的理解；美國企業(yè)家奧斯本（A.F.Osborn）于20世紀(jì)40年代倡導(dǎo)“頭腦風(fēng)暴”，第一次把創(chuàng)造力促進作為交流目標(biāo)引入企業(yè)組織。雖然這些事例在創(chuàng)造力研究和促進上具有劃時代的意義，但直至吉爾福德發(fā)表演講的時候，創(chuàng)造性人格、創(chuàng)造性認(rèn)知、創(chuàng)造性環(huán)境、創(chuàng)造性教育等核心問題還沒有得到系統(tǒng)研究。
從某種意義上講，這套叢書也是半個多世紀(jì)以來響應(yīng)吉爾福德號召的成果。其中，著名心理學(xué)家韋斯伯格（R.W.Weisberg）的《如何理解創(chuàng)造力——藝術(shù)、科學(xué)和發(fā)明中的創(chuàng)新》，系統(tǒng)講解了如何正確理解人類創(chuàng)造力，并通過對若干重要案例的剖析解讀了創(chuàng)造性人格的構(gòu)成和創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格的特征。哈佛大學(xué)管理學(xué)教授阿馬比爾（T.M.Amabile）的《情境中的創(chuàng)造力》是該領(lǐng)域的名著，深入研究了環(huán)境對于個人和組織創(chuàng)造力的影響，并給出了提升組織創(chuàng)造性的方法。紐約州立大學(xué)國際創(chuàng)造力研究中心負責(zé)人普奇奧（G.J.Puccio）的《創(chuàng)造性領(lǐng)導(dǎo)力》是一本致力于提升領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造力的優(yōu)秀著作，具有扎實的理論支撐、豐富的案例追蹤和實用的方法路徑。這套譯叢中有三本是與教育相關(guān)的，從不同的視野和層面探討了如何通過教育促進創(chuàng)造力的發(fā)展。《繪畫：開啟兒童創(chuàng)造力》基于兒童繪畫作品的分析，揭示出兒童的創(chuàng)造力如何通過繪畫作品予以激發(fā)、表現(xiàn)和發(fā)展。《課堂中的創(chuàng)造力》是一部非常優(yōu)秀的致力于在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的著作，以課堂和教學(xué)為核心，展現(xiàn)了不同學(xué)科在教與學(xué)的創(chuàng)造力促進上的內(nèi)涵和意義，對我國基礎(chǔ)教育的改革具有很好的借鑒意義。《提升高等教育創(chuàng)造力》是國際創(chuàng)造力研究領(lǐng)域為數(shù)不多的聚焦高等教育的著作，對我國建設(shè)世界一流大學(xué)具有積極的啟發(fā)作用。本譯叢的最后一本入選著作《創(chuàng)造力：當(dāng)東方遇上西方》，從文化差異性的視角分析了人們在創(chuàng)造性觀念和行動上的區(qū)別，在今天全球一體化促進人類創(chuàng)造力的共識下，特別是在今天中國“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景下，很有啟發(fā)意義。
由于創(chuàng)造力研究涉及很多領(lǐng)域，許多專業(yè)術(shù)語沒有固定譯法，譯本中難免有少許瑕疵或疏漏，請廣大讀者諒解。
“創(chuàng)造力研究譯叢”編委會2015年12月
特蕾莎·阿馬比爾， 主要經(jīng)歷：曾在哈佛商學(xué)院企業(yè)管理系任教，教授MBA課程。 主要研究方向：阿馬比爾博士最初致力于個體創(chuàng)新領(lǐng)域，現(xiàn)在則主要研究團隊創(chuàng)新和組織變革。她目前的工作重心是研究組織和項目團隊中的特殊事件如何對團隊成員的工作環(huán)境、動機、創(chuàng)造力、生產(chǎn)力產(chǎn)生影響。 學(xué)術(shù)職務(wù)：曾在哈佛商學(xué)院企業(yè)管理系任教，是哈佛大學(xué)商學(xué)院的講座教授，是世界創(chuàng)造力研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。
主要著作：《突破慣性思維》（Harvard Business School ，中國人民大學(xué)出版社，2004/08/01）《創(chuàng)新的來源》《創(chuàng)造力的培育》以及上百篇學(xué)術(shù)論文
第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估
1與創(chuàng)造力社會心理學(xué)有關(guān)的案例
創(chuàng)造力研究的空檔
一些社會心理學(xué)故事
阿爾貝特·愛因斯坦：從外部控制到內(nèi)部控制
安妮·塞克斯頓：擺脫外部約束力
西爾維婭·普拉思：對外在約束的無能為力
詹姆斯·沃森：追逐成功的賽跑
托馬斯·沃爾夫：成功帶來的壓力
一個反復(fù)談?wù)摰闹黝}：內(nèi)在動機與外在動機
最新研究成果
2創(chuàng)造力的含義及評估
以往創(chuàng)造力定義的思路
以往創(chuàng)造力評估的手段
創(chuàng)造力測試
創(chuàng)造力成果的客觀分析
主觀評價
創(chuàng)造力的共識性定義
創(chuàng)造力的概念性定義
最近研究成果
3創(chuàng)造力同感測評技術(shù)
藝術(shù)創(chuàng)造力同感測評
研究1：兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力
研究2：成年人的藝術(shù)創(chuàng)造力
研究36：對兒童藝術(shù)創(chuàng)造力的進一步探索
研究713：對成年人藝術(shù)能力的進一步調(diào)查
語言創(chuàng)造力同感測評
研究14：用詩歌對語言創(chuàng)造力的初步探索
研究1518：其他用詩歌探究語言創(chuàng)造力的測試
研究1921：關(guān)于語言創(chuàng)造力的其他實驗
主要研究結(jié)果總結(jié)
同之前技術(shù)的比較
局限性和未來的可能性
更廣的范圍
最新研究成果
信度計算
拼貼畫和俳句詩歌的新信度數(shù)據(jù)
新的創(chuàng)造力任務(wù)
同感測評技術(shù)的問題和變化
同感測評技術(shù)的其他用途
總結(jié)
4理論框架
初步的假定和觀察材料
創(chuàng)造行為的成分
一種成分框架
創(chuàng)造力內(nèi)在動機假設(shè)
最新研究成果
原來的模型
對原模型的擴充、改良和修訂
對成分模型的實證支持
與其他綜合性模型的比較
總結(jié)
第二部分社會因素與環(huán)境因素的影響
5評價對創(chuàng)造力的影響
內(nèi)在動機、創(chuàng)造力與任務(wù)的類型
基本研究范式
評價期待的影響
實際評價對創(chuàng)造力的影響
總結(jié)
最新研究成果
總結(jié)
6獎勵和任務(wù)限制對創(chuàng)造力的影響
早期研究
獎勵對兒童創(chuàng)造性的影響
獎勵與選擇的交互作用
有關(guān)任務(wù)投入不同方面的選擇權(quán)
總結(jié)
最新研究成果
獎勵
限制
總結(jié)
7社會促進、榜樣和動機取向
社會促進理論：對創(chuàng)造力的意義
有關(guān)創(chuàng)造力的社會促進與社會抑制的證據(jù)
榜樣對創(chuàng)造性個體的影響
有關(guān)榜樣的實驗研究
動機取向：一個理論分析
動機取向：一項實證研究
總結(jié)
最新研究成果
社會促進
榜樣
動機取向
總結(jié)
8其他社會和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響
教育環(huán)境
工作環(huán)境
家庭影響
社會、政治和文化影響
其他影響因素
總結(jié)
最新研究成果
教育環(huán)境
工作環(huán)境
家庭影響
社會、政治和文化影響
其他影響因素
總結(jié)
第三部分啟示
9如何提高創(chuàng)造力的啟示
直接的嘗試：創(chuàng)造力培訓(xùn)項目
創(chuàng)造力的社會影響因素回顧
對學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)的啟示
對藝術(shù)、科學(xué)和企業(yè)的啟示
最新研究成果
創(chuàng)造力成分的提高
對兒童創(chuàng)造力的支持
對企業(yè)創(chuàng)造力的支持
總結(jié)
10走向綜合的創(chuàng)造力心理學(xué)
創(chuàng)造力社會心理學(xué)的現(xiàn)狀
創(chuàng)造力社會心理學(xué)的發(fā)展方向
理論觀點的整合
最新研究成果
研究進展
下一步研究
理論進展
結(jié)論
1983年版參考文獻
增訂版參考文獻
索引
第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估
1與創(chuàng)造力社會心理學(xué)有關(guān)的案例
創(chuàng)造力研究的空檔
一些社會心理學(xué)故事
阿爾貝特·愛因斯坦：從外部控制到內(nèi)部控制
安妮·塞克斯頓：擺脫外部約束力
西爾維婭·普拉思：對外在約束的無能為力
詹姆斯·沃森：追逐成功的賽跑
托馬斯·沃爾夫：成功帶來的壓力
一個反復(fù)談?wù)摰闹黝}：內(nèi)在動機與外在動機
最新研究成果
2創(chuàng)造力的含義及評估
以往創(chuàng)造力定義的思路
以往創(chuàng)造力評估的手段
創(chuàng)造力測試
創(chuàng)造力成果的客觀分析
主觀評價
創(chuàng)造力的共識性定義
創(chuàng)造力的概念性定義
最近研究成果
3創(chuàng)造力同感測評技術(shù)
藝術(shù)創(chuàng)造力同感測評
研究1：兒童的藝術(shù)創(chuàng)造力
研究2：成年人的藝術(shù)創(chuàng)造力
研究36：對兒童藝術(shù)創(chuàng)造力的進一步探索
研究713：對成年人藝術(shù)能力的進一步調(diào)查
語言創(chuàng)造力同感測評
研究14：用詩歌對語言創(chuàng)造力的初步探索
研究1518：其他用詩歌探究語言創(chuàng)造力的測試
研究1921：關(guān)于語言創(chuàng)造力的其他實驗
主要研究結(jié)果總結(jié)
同之前技術(shù)的比較
局限性和未來的可能性
更廣的范圍
最新研究成果
信度計算
拼貼畫和俳句詩歌的新信度數(shù)據(jù)
新的創(chuàng)造力任務(wù)
同感測評技術(shù)的問題和變化
同感測評技術(shù)的其他用途
總結(jié)
4理論框架
初步的假定和觀察材料
創(chuàng)造行為的成分
一種成分框架
創(chuàng)造力內(nèi)在動機假設(shè)
最新研究成果
原來的模型
對原模型的擴充、改良和修訂
對成分模型的實證支持
與其他綜合性模型的比較
總結(jié)
第二部分社會因素與環(huán)境因素的影響
5評價對創(chuàng)造力的影響
內(nèi)在動機、創(chuàng)造力與任務(wù)的類型
基本研究范式
評價期待的影響
實際評價對創(chuàng)造力的影響
總結(jié)
最新研究成果
總結(jié)
6獎勵和任務(wù)限制對創(chuàng)造力的影響
早期研究
獎勵對兒童創(chuàng)造性的影響
獎勵與選擇的交互作用
有關(guān)任務(wù)投入不同方面的選擇權(quán)
總結(jié)
最新研究成果
獎勵
限制
總結(jié)
7社會促進、榜樣和動機取向
社會促進理論：對創(chuàng)造力的意義
有關(guān)創(chuàng)造力的社會促進與社會抑制的證據(jù)
榜樣對創(chuàng)造性個體的影響
有關(guān)榜樣的實驗研究
動機取向：一個理論分析
動機取向：一項實證研究
總結(jié)
最新研究成果
社會促進
榜樣
動機取向
總結(jié)
8其他社會和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響
教育環(huán)境
工作環(huán)境
家庭影響
社會、政治和文化影響
其他影響因素
總結(jié)
最新研究成果
教育環(huán)境
工作環(huán)境
家庭影響
社會、政治和文化影響
其他影響因素
總結(jié)
第三部分啟示
9如何提高創(chuàng)造力的啟示
直接的嘗試：創(chuàng)造力培訓(xùn)項目
創(chuàng)造力的社會影響因素回顧
對學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)的啟示
對藝術(shù)、科學(xué)和企業(yè)的啟示
最新研究成果
創(chuàng)造力成分的提高
對兒童創(chuàng)造力的支持
對企業(yè)創(chuàng)造力的支持
總結(jié)
10走向綜合的創(chuàng)造力心理學(xué)
創(chuàng)造力社會心理學(xué)的現(xiàn)狀
創(chuàng)造力社會心理學(xué)的發(fā)展方向
理論觀點的整合
最新研究成果
研究進展
下一步研究
理論進展
結(jié)論
1983年版參考文獻
增訂版參考文獻
索引
第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估
Part OneUnderstanding and Assessing Creativity
與創(chuàng)造力社會心理學(xué)有關(guān)的案例
The Case for a Social Psychology of Creativity
現(xiàn)代教學(xué)方法還沒有完全扼殺人們探索的好奇心，堪稱奇跡。這棵稚嫩的幼苗不僅需要激勵，更需要自由。失去了這些，它定會枯萎，無須摧殘便已死亡。認(rèn)為強推硬拉和責(zé)任感可以激發(fā)探尋的樂趣，那是大錯特錯的。
——愛因斯坦（Einstein,1949）
上面這段話摘自愛因斯坦的自傳。在這段充滿抒情色彩的描寫中，這位偉人向我們展示了一個觀點，那就是：社會因素對創(chuàng)造力有著巨大的影響。這個觀點作為主題將貫穿本書。社會因素之所以對創(chuàng)造力存在影響，主要是因為社會因素可以影響人的動機。
要弄清楚創(chuàng)造力必須回答兩個問題。首先，創(chuàng)造性表現(xiàn)與人們的一般表現(xiàn)有什么不同？其次，什么情況——怎樣的個人能力和特征，怎樣的社會環(huán)境——最能讓人表現(xiàn)出創(chuàng)造性？我希望通過本書能建立創(chuàng)造力社會心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。為此，我將重心放在第二個問題上，也就是分析最有助于發(fā)揮創(chuàng)造性的各種社會條件。當(dāng)然，測驗社會因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響，也會涉及創(chuàng)造性表現(xiàn)與一般表現(xiàn)差異的方式。所以，本書的內(nèi)容實際上涵蓋了以上兩個問題。
創(chuàng)造力研究的空檔
有兩個理由讓我們相信，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力社會心理學(xué)。第一個理由顯而易見，也很簡單，那就是此前還沒有這個學(xué)科。關(guān)于社會和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，幾乎找不到相關(guān)的理論，能查到的文獻也很少。更重要的是，幾乎也沒有這方面的實驗研究。而造成這種狀況的原因并不是有關(guān)創(chuàng)造力的研究總體上就很少。在1950年《心理學(xué)摘要》“創(chuàng)造力”這個欄目下，列出的條目總共有十一個，不到全部摘要文章的02%。1960年，這一數(shù)字達到了04%，1966年達到08%。而到了1970年，在所列出的出版物中，有關(guān)創(chuàng)造力的文章已占到了1%。4然而在這些文章中，很少實驗性的研究報道，涉及社會心理因素的就少之又少。1976至1978年間，沒有一篇有關(guān)創(chuàng)造力的文章在《實驗心理學(xué)》、《心理學(xué)評論》或《實驗社會心理學(xué)》等雜志上發(fā)表。有一篇文章算是與創(chuàng)造力有關(guān)，發(fā)表在《認(rèn)知心理學(xué)》上，還有一篇出現(xiàn)在《心理學(xué)公告》上，四篇刊載于《人格與社會心理學(xué)》上。而在那些以非實驗研究為主導(dǎo)的期刊上，同期有關(guān)創(chuàng)造力的文章卻有六百多篇。
顯然，研究創(chuàng)造力的學(xué)者們沒有就社會心理因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響去做實驗性的研究。那他們在做什么呢？事實上，在過去的三十年中，創(chuàng)造力研究的重點一直都被放在具有創(chuàng)造力個體的人格研究上。1950年，吉爾福特（Guilford）曾直接預(yù)見性地提出這一研究重心，也可以說正是他的論斷引發(fā)了這種偏向。他說，“心理學(xué)家要面對的問題就是創(chuàng)造性人格問題”。（p444）
研究者采用了不同的方法來完成這些研究。其中一種被長期使用的方法是：分析著名的極富創(chuàng)造力人物的傳記和自傳，以找出他們智力方面的和人格方面的特點（Galton，1870；Cox，1926）。另一種方法是檢驗創(chuàng)造能力的個體差異，通過對一個或少數(shù)富有創(chuàng)造力的個體進行深入的實驗室研究來完成。麥金農(nóng)（McKinnon）和巴倫（Barron）在伯克利人格評估與研究所（Institute of Personality Assessment and Research）所作的研究（MacKinnon，1962）堪稱這類方法的典型。他們對一些藝術(shù)家和科學(xué)家進行“入住式”測試。這些藝術(shù)家和科學(xué)家被同行推選為富有創(chuàng)造力的人。整整一個周末，每個調(diào)查對象都要接受來自各方的正式訪談，并完成一大堆的人格和智力測試。不過，在整個關(guān)于創(chuàng)造力的個體差異的研究中，最常用的方法還是對普通人進行測驗。典型的做法是：選取普通人作為研究對象，對他們進行人格、智力和創(chuàng)造力方面的測試，劃分出創(chuàng)造力高分組和創(chuàng)造力低分組，再將兩組其他方面的測試結(jié)果進行對比。（e.g.，Wallach & Kogan，1965）
有些創(chuàng)造力研究不僅限于討論個體差異。比如紐厄爾、肖和西蒙（Newell,Shaw and Simon,1962）的研究就涉及創(chuàng)造力所必需的認(rèn)知能力。他們勾畫出一種解決問題的信息處理路徑。在這一過程中，創(chuàng)造活動被視為對打破陳規(guī)的獨特啟發(fā)策略的運用。他們對創(chuàng)造過程的闡述相對成熟，其內(nèi)容與那些基于計算機原理對人類智能所作的闡釋有淵源。與紐厄爾等的研究（1962）不同，多數(shù)涉及認(rèn)知能力的創(chuàng)造力研究的理論闡述都比較薄弱，只是一些對創(chuàng)造過程的常識性認(rèn)識，以及偶爾來自工業(yè)和教育領(lǐng)域的經(jīng)驗性發(fā)現(xiàn)。奧斯本（Osborn，1963）的“頭腦風(fēng)暴”研究在這方面最為著名，堪稱原型。為了促使研究對象針對相應(yīng)的問題產(chǎn)生創(chuàng)造性的解決辦法，他們設(shè)計出一套指導(dǎo)語，告訴研究對象一系列的規(guī)則或者所謂的啟發(fā)策略，然后將接受過這種訓(xùn)練的人想出的辦法，和沒有接受訓(xùn)練的人的辦法進行比較。
最后，也有一些研究檢測特定社會或物理環(huán)境對創(chuàng)造力的影響5，這些研究算不上多，也不能說少。其中一些研究將不同社會背景人群的創(chuàng)造力測試結(jié)果進行比較。如來自開放教學(xué)環(huán)境的學(xué)生與來自傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境的學(xué)生比較（e.g.，Klein，1975）、來自大城市的學(xué)生和來自小城市的學(xué)生比較（e.g.，Torrance et al.，1960）。其他研究則利用傳記材料來分析家庭、宗教信仰對杰出人士的創(chuàng)造力的影響（e.g.，Roe，1952），或利用歷史資料來分析社會、政治和文化等環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，看這些因素究竟是促進了創(chuàng)造力，還是抑制了創(chuàng)造力（e.g.，Simonton，1975a）。
總之，創(chuàng)造力研究最為活躍的領(lǐng)域，是研究著名的或被公認(rèn)為富有創(chuàng)造力的人，描述他們獨有的特征。這些研究對象有的在世，有的已經(jīng)去世。還有就是將創(chuàng)造力測試中得分高的研究對象與得分低的研究對象進行比較，描述他們在人格和智力方面的差別。大部分這類研究都暗含了這樣一個假設(shè)：那些有創(chuàng)造力的個體的重要特征多半是先天的（至少在很大程度上是不可改變的），依據(jù)這些特征，可以將有創(chuàng)造力的人同缺乏創(chuàng)造力的人清楚有效地區(qū)分開來。
由于有關(guān)創(chuàng)造力的研究將焦點放在了個體差異上，一些重要的研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上一直沒有得到重視。人們將注意力放在了富有創(chuàng)造力的個體上，忽略了“創(chuàng)造性情景”，也就是有利于創(chuàng)造力的環(huán)境。他們將目光死死地盯在內(nèi)在因素上，看不到外在因素的作用。而在對內(nèi)在因素的研究中又暗含一種“基因的”興趣，學(xué)習(xí)和社會環(huán)境對創(chuàng)造力的影響就這樣被擠出了視野。
之前關(guān)于創(chuàng)造力的種種研究，在根本上同創(chuàng)造力社會心理學(xué)有著不同的研究目的。從很多方面看情況都是如此。那些對杰出的富有創(chuàng)造力的人的人格特點所進行的研究，目的是找出能準(zhǔn)確描述這類人的獨特特質(zhì)。在一定程度上，這些研究成功地達到了這一目的。而那些將創(chuàng)造力測試得分高者與得分低者比較，找出得分高者所具有特征的研究，也注重個體水平的描述，或許還有一些預(yù)測的意味。同樣，這些研究也取得了一定的成功。研究創(chuàng)造過程的認(rèn)知心理學(xué)家則已經(jīng)找到人類認(rèn)知系統(tǒng)中的某些運作程序，這些程序很可能帶來新穎且有用的問題解決方案。但與以上研究不同，創(chuàng)造力社會心理學(xué)旨在找出對大多數(shù)人來說，對其創(chuàng)造力具有積極或者消極影響的特定社會和環(huán)境條件。
一些社會心理學(xué)故事
發(fā)展創(chuàng)造力社會心理學(xué)的第二個理由是，在創(chuàng)造性表現(xiàn)中，社會和
環(huán)境因素似乎扮演著至關(guān)重要的角色。6這個理由比前面闡述的——該領(lǐng)域缺乏研究——那個理由重要多了。如果不是把目光僅僅放在正式的研究結(jié)果上，就會找到很多這樣的證據(jù)，表明社會心理學(xué)因素對杰出人物的成果和創(chuàng)造力有著深遠的影響。這類證據(jù)多來自自傳、信函、日志，以及其他第一人稱式的記述，作者則包括科學(xué)家、藝術(shù)家、作家和那些因創(chuàng)造性成就而聞名遐邇的人物。當(dāng)然，把這些材料當(dāng)作實際心理現(xiàn)象的準(zhǔn)確呈現(xiàn)的確需要謹(jǐn)慎從事。有創(chuàng)造力的人是否能夠反觀他們自己的創(chuàng)造性？女詩人洛厄爾（Lowell）就曾對此表示懷疑。她這樣寫道：
詩是怎樣創(chuàng)作出來的？對于這個問題，我本能的回答很直白：“不知道。”就算是僅僅問我自己的詩是怎么寫出來的，我的回答還是這個，不會改變。因為不管是我自己的詩，還是別人的詩，我都不知道它們是怎么創(chuàng)作出來的。我所知道的對于回答這個問題所應(yīng)該知道的還不到百萬分之一。它們觸發(fā)我的靈感，我就寫出它們了。而在進化的道路上，這可以說已經(jīng)是前進了一大步。（Lowell，1930，p24）
然而，這些第一人稱報告仍被作為發(fā)展創(chuàng)造力社會心理學(xué)的合理背景材料。之所以這樣，有三方面的原因。首先，采用這些材料時關(guān)注的核心不是這些作者對思考過程的內(nèi)省（就像洛厄爾指出的那樣，對思考過程的內(nèi)省注定是不準(zhǔn)確的，或者說至少是不完整的）。相反，對這些材料的關(guān)注焦點，是這些人所報告的社會因素對他們的影響，以及對其工作的明顯促進或阻礙作用。其次，這些報告僅用于形成相關(guān)的假設(shè)，而不是去驗證假設(shè)。最后，對來自社會和環(huán)境的影響，這些富有創(chuàng)造力的個人的確可能有其獨特的反應(yīng)方式，但如果某些因素一再地被這些人提及，視為重要因素，那他很可能就是在呈現(xiàn)一個實實在在的心理現(xiàn)象。
一些富有創(chuàng)造性的人物很好地記述了他們的日常工作，這些記錄常讓我們洞見社會因素的影響作用。（大部分這類記述，尤其是那些敘述詳盡的，都出自作家之手，我想這并不奇怪。）在這些敘述中，許多人都認(rèn)為
第一部分對創(chuàng)造力的理解和評估
Part OneUnderstanding and Assessing Creativity
與創(chuàng)造力社會心理學(xué)有關(guān)的案例
The Case for a Social Psychology of Creativity
現(xiàn)代教學(xué)方法還沒有完全扼殺人們探索的好奇心，堪稱奇跡。這棵稚嫩的幼苗不僅需要激勵，更需要自由。失去了這些，它定會枯萎，無須摧殘便已死亡。認(rèn)為強推硬拉和責(zé)任感可以激發(fā)探尋的樂趣，那是大錯特錯的。
——愛因斯坦（Einstein,1949）
上面這段話摘自愛因斯坦的自傳。在這段充滿抒情色彩的描寫中，這位偉人向我們展示了一個觀點，那就是：社會因素對創(chuàng)造力有著巨大的影響。這個觀點作為主題將貫穿本書。社會因素之所以對創(chuàng)造力存在影響，主要是因為社會因素可以影響人的動機。
要弄清楚創(chuàng)造力必須回答兩個問題。首先，創(chuàng)造性表現(xiàn)與人們的一般表現(xiàn)有什么不同？其次，什么情況——怎樣的個人能力和特征，怎樣的社會環(huán)境——最能讓人表現(xiàn)出創(chuàng)造性？我希望通過本書能建立創(chuàng)造力社會心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。為此，我將重心放在第二個問題上，也就是分析最有助于發(fā)揮創(chuàng)造性的各種社會條件。當(dāng)然，測驗社會因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響，也會涉及創(chuàng)造性表現(xiàn)與一般表現(xiàn)差異的方式。所以，本書的內(nèi)容實際上涵蓋了以上兩個問題。
創(chuàng)造力研究的空檔
有兩個理由讓我們相信，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力社會心理學(xué)。第一個理由顯而易見，也很簡單，那就是此前還沒有這個學(xué)科。關(guān)于社會和環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，幾乎找不到相關(guān)的理論，能查到的文獻也很少。更重要的是，幾乎也沒有這方面的實驗研究。而造成這種狀況的原因并不是有關(guān)創(chuàng)造力的研究總體上就很少。在1950年《心理學(xué)摘要》“創(chuàng)造力”這個欄目下，列出的條目總共有十一個，不到全部摘要文章的02%。1960年，這一數(shù)字達到了04%，1966年達到08%。而到了1970年，在所列出的出版物中，有關(guān)創(chuàng)造力的文章已占到了1%。4然而在這些文章中，很少實驗性的研究報道，涉及社會心理因素的就少之又少。1976至1978年間，沒有一篇有關(guān)創(chuàng)造力的文章在《實驗心理學(xué)》、《心理學(xué)評論》或《實驗社會心理學(xué)》等雜志上發(fā)表。有一篇文章算是與創(chuàng)造力有關(guān)，發(fā)表在《認(rèn)知心理學(xué)》上，還有一篇出現(xiàn)在《心理學(xué)公告》上，四篇刊載于《人格與社會心理學(xué)》上。而在那些以非實驗研究為主導(dǎo)的期刊上，同期有關(guān)創(chuàng)造力的文章卻有六百多篇。
顯然，研究創(chuàng)造力的學(xué)者們沒有就社會心理因素對創(chuàng)造性表現(xiàn)的影響去做實驗性的研究。那他們在做什么呢？事實上，在過去的三十年中，創(chuàng)造力研究的重點一直都被放在具有創(chuàng)造力個體的人格研究上。1950年，吉爾福特（Guilford）曾直接預(yù)見性地提出這一研究重心，也可以說正是他的論斷引發(fā)了這種偏向。他說，“心理學(xué)家要面對的問題就是創(chuàng)造性人格問題”。（p444）
研究者采用了不同的方法來完成這些研究。其中一種被長期使用的方法是：分析著名的極富創(chuàng)造力人物的傳記和自傳，以找出他們智力方面的和人格方面的特點（Galton，1870；Cox，1926）。另一種方法是檢驗創(chuàng)造能力的個體差異，通過對一個或少數(shù)富有創(chuàng)造力的個體進行深入的實驗室研究來完成。麥金農(nóng)（McKinnon）和巴倫（Barron）在伯克利人格評估與研究所（Institute of Personality Assessment and Research）所作的研究（MacKinnon，1962）堪稱這類方法的典型。他們對一些藝術(shù)家和科學(xué)家進行“入住式”測試。這些藝術(shù)家和科學(xué)家被同行推選為富有創(chuàng)造力的人。整整一個周末，每個調(diào)查對象都要接受來自各方的正式訪談，并完成一大堆的人格和智力測試。不過，在整個關(guān)于創(chuàng)造力的個體差異的研究中，最常用的方法還是對普通人進行測驗。典型的做法是：選取普通人作為研究對象，對他們進行人格、智力和創(chuàng)造力方面的測試，劃分出創(chuàng)造力高分組和創(chuàng)造力低分組，再將兩組其他方面的測試結(jié)果進行對比。（e.g.，Wallach & Kogan，1965）
有些創(chuàng)造力研究不僅限于討論個體差異。比如紐厄爾、肖和西蒙（Newell,Shaw and Simon,1962）的研究就涉及創(chuàng)造力所必需的認(rèn)知能力。他們勾畫出一種解決問題的信息處理路徑。在這一過程中，創(chuàng)造活動被視為對打破陳規(guī)的獨特啟發(fā)策略的運用。他們對創(chuàng)造過程的闡述相對成熟，其內(nèi)容與那些基于計算機原理對人類智能所作的闡釋有淵源。與紐厄爾等的研究（1962）不同，多數(shù)涉及認(rèn)知能力的創(chuàng)造力研究的理論闡述都比較薄弱，只是一些對創(chuàng)造過程的常識性認(rèn)識，以及偶爾來自工業(yè)和教育領(lǐng)域的經(jīng)驗性發(fā)現(xiàn)。奧斯本（Osborn，1963）的“頭腦風(fēng)暴”研究在這方面最為著名，堪稱原型。為了促使研究對象針對相應(yīng)的問題產(chǎn)生創(chuàng)造性的解決辦法，他們設(shè)計出一套指導(dǎo)語，告訴研究對象一系列的規(guī)則或者所謂的啟發(fā)策略，然后將接受過這種訓(xùn)練的人想出的辦法，和沒有接受訓(xùn)練的人的辦法進行比較。
最后，也有一些研究檢測特定社會或物理環(huán)境對創(chuàng)造力的影響5，這些研究算不上多，也不能說少。其中一些研究將不同社會背景人群的創(chuàng)造力測試結(jié)果進行比較。如來自開放教學(xué)環(huán)境的學(xué)生與來自傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境的學(xué)生比較（e.g.，Klein，1975）、來自大城市的學(xué)生和來自小城市的學(xué)生比較（e.g.，Torrance et al.，1960）。其他研究則利用傳記材料來分析家庭、宗教信仰對杰出人士的創(chuàng)造力的影響（e.g.，Roe，1952），或利用歷史資料來分析社會、政治和文化等環(huán)境因素對創(chuàng)造力的影響，看這些因素究竟是促進了創(chuàng)造力，還是抑制了創(chuàng)造力（e.g.，Simonton，1975a）。
總之，創(chuàng)造力研究最為活躍的領(lǐng)域，是研究著名的或被公認(rèn)為富有創(chuàng)造力的人，描述他們獨有的特征。這些研究對象有的在世，有的已經(jīng)去世。還有就是將創(chuàng)造力測試中得分高的研究對象與得分低的研究對象進行比較，描述他們在人格和智力方面的差別。大部分這類研究都暗含了這樣一個假設(shè)：那些有創(chuàng)造力的個體的重要特征多半是先天的（至少在很大程度上是不可改變的），依據(jù)這些特征，可以將有創(chuàng)造力的人同缺乏創(chuàng)造力的人清楚有效地區(qū)分開來。
由于有關(guān)創(chuàng)造力的研究將焦點放在了個體差異上，一些重要的研究領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上一直沒有得到重視。人們將注意力放在了富有創(chuàng)造力的個體上，忽略了“創(chuàng)造性情景”，也就是有利于創(chuàng)造力的環(huán)境。他們將目光死死地盯在內(nèi)在因素上，看不到外在因素的作用。而在對內(nèi)在因素的研究中又暗含一種“基因的”興趣，學(xué)習(xí)和社會環(huán)境對創(chuàng)造力的影響就這樣被擠出了視野。
之前關(guān)于創(chuàng)造力的種種研究，在根本上同創(chuàng)造力社會心理學(xué)有著不同的研究目的。從很多方面看情況都是如此。那些對杰出的富有創(chuàng)造力的人的人格特點所進行的研究，目的是找出能準(zhǔn)確描述這類人的獨特特質(zhì)。在一定程度上，這些研究成功地達到了這一目的。而那些將創(chuàng)造力測試得分高者與得分低者比較，找出得分高者所具有特征的研究，也注重個體水平的描述，或許還有一些預(yù)測的意味。同樣，這些研究也取得了一定的成功。研究創(chuàng)造過程的認(rèn)知心理學(xué)家則已經(jīng)找到人類認(rèn)知系統(tǒng)中的某些運作程序，這些程序很可能帶來新穎且有用的問題解決方案。但與以上研究不同，創(chuàng)造力社會心理學(xué)旨在找出對大多數(shù)人來說，對其創(chuàng)造力具有積極或者消極影響的特定社會和環(huán)境條件。
一些社會心理學(xué)故事
發(fā)展創(chuàng)造力社會心理學(xué)的第二個理由是，在創(chuàng)造性表現(xiàn)中，社會和
環(huán)境因素似乎扮演著至關(guān)重要的角色。6這個理由比前面闡述的——該領(lǐng)域缺乏研究——那個理由重要多了。如果不是把目光僅僅放在正式的研究結(jié)果上，就會找到很多這樣的證據(jù)，表明社會心理學(xué)因素對杰出人物的成果和創(chuàng)造力有著深遠的影響。這類證據(jù)多來自自傳、信函、日志，以及其他第一人稱式的記述，作者則包括科學(xué)家、藝術(shù)家、作家和那些因創(chuàng)造性成就而聞名遐邇的人物。當(dāng)然，把這些材料當(dāng)作實際心理現(xiàn)象的準(zhǔn)確呈現(xiàn)的確需要謹(jǐn)慎從事。有創(chuàng)造力的人是否能夠反觀他們自己的創(chuàng)造性？女詩人洛厄爾（Lowell）就曾對此表示懷疑。她這樣寫道：
詩是怎樣創(chuàng)作出來的？對于這個問題，我本能的回答很直白：“不知道。”就算是僅僅問我自己的詩是怎么寫出來的，我的回答還是這個，不會改變。因為不管是我自己的詩，還是別人的詩，我都不知道它們是怎么創(chuàng)作出來的。我所知道的對于回答這個問題所應(yīng)該知道的還不到百萬分之一。它們觸發(fā)我的靈感，我就寫出它們了。而在進化的道路上，這可以說已經(jīng)是前進了一大步。（Lowell，1930，p24）
然而，這些第一人稱報告仍被作為發(fā)展創(chuàng)造力社會心理學(xué)的合理背景材料。之所以這樣，有三方面的原因。首先，采用這些材料時關(guān)注的核心不是這些作者對思考過程的內(nèi)省（就像洛厄爾指出的那樣，對思考過程的內(nèi)省注定是不準(zhǔn)確的，或者說至少是不完整的）。相反，對這些材料的關(guān)注焦點，是這些人所報告的社會因素對他們的影響，以及對其工作的明顯促進或阻礙作用。其次，這些報告僅用于形成相關(guān)的假設(shè)，而不是去驗證假設(shè)。最后，對來自社會和環(huán)境的影響，這些富有創(chuàng)造力的個人的確可能有其獨特的反應(yīng)方式，但如果某些因素一再地被這些人提及，視為重要因素，那他很可能就是在呈現(xiàn)一個實實在在的心理現(xiàn)象。
一些富有創(chuàng)造性的人物很好地記述了他們的日常工作，這些記錄常讓我們洞見社會因素的影響作用。（大部分這類記述，尤其是那些敘述詳盡的，都出自作家之手，我想這并不奇怪。）在這些敘述中，許多人都認(rèn)為
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