"互聯(lián)網(wǎng)＋時(shí)代，高校教師既要深刻領(lǐng)悟作為的"互聯(lián)網(wǎng)＋教育的宏觀背景，又要有能力勝任當(dāng)下和未來(lái)的教育實(shí)踐、引領(lǐng)教育信息化進(jìn)程，教師自我發(fā)展的水平與社會(huì)發(fā)展的高度耦合。關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)＋時(shí)代的高校教師發(fā)展，本書提出"三個(gè)層面、四個(gè)領(lǐng)域、六大特征發(fā)展框架。著重剖析了現(xiàn)代大學(xué)社會(huì)主流社會(huì)職能規(guī)約下的大學(xué)教師的社會(huì)角色，探討互聯(lián)網(wǎng)＋時(shí)代的教學(xué)、學(xué)術(shù)、服務(wù)和管理四個(gè)領(lǐng)域新的內(nèi)涵。
前言
在信息時(shí)代，如果非要選出一個(gè)最有影響力的事物，那么，非互聯(lián)網(wǎng)莫屬。到目前為止，沒(méi)有哪一項(xiàng)人類科技發(fā)明成果能夠做到如此神速、廣泛、深刻地影響到人類的生存方式。作為北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、學(xué)校教師發(fā)展中心主任，對(duì)新技術(shù)十分敏感，抱有極強(qiáng)的好奇心，如果不把這個(gè)事情與廣大教師敘說(shuō)一番，總覺(jué)得像小學(xué)生少做了一項(xiàng)家庭作業(yè)，即使不被先生發(fā)現(xiàn)，也心存不安。適逢電子工業(yè)出版社要組一套叢書，頗有所見略同之感，于是拉起隊(duì)伍，欣然命筆。
長(zhǎng)久以來(lái)，筆者一直在思考一個(gè)問(wèn)題，為什么互聯(lián)網(wǎng)能夠成為當(dāng)今最重要的人類生存工具？并且能夠在眾多信息技術(shù)工具之中獨(dú)享以互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)時(shí)代名稱的殊榮？當(dāng)然，人們可以說(shuō)出無(wú)數(shù)條理由進(jìn)行解釋說(shuō)明。我的看法是，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系和連接一切的方式，特別是將人與人更加緊密地聯(lián)系在了一起，強(qiáng)化了人們之間的關(guān)系，產(chǎn)生了具有新價(jià)值的相互關(guān)系。從而使得人類自身爆發(fā)出了從未顯露過(guò)的而這種實(shí)質(zhì)恰恰暗合了一個(gè)偉大的科學(xué)論斷人是社會(huì)關(guān)系的總和。這是馬克思對(duì)人本質(zhì)的理解，也是對(duì)人的界定。人活在關(guān)系之中，沒(méi)有了人與人之間的交往，也就沒(méi)有了人的存在。互聯(lián)網(wǎng)為人的存在提供了最便利和堅(jiān)實(shí)的支持與擁護(hù)，是對(duì)馬克思主義人類觀的充分加強(qiáng)和詮釋，使得人與人之間的交往變得越加清澈、柔軟、順暢及親近。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人而言，連接的是對(duì)話、互動(dòng)、關(guān)聯(lián)、合作、生活、思維和融合。互聯(lián)網(wǎng)的連接一切之能量，使人更加成為了人，使人活得更加像了人。這些也許正是互聯(lián)網(wǎng)之于人類的最深刻、最核心的價(jià)值所在了，其實(shí)，最重要的連接是人與人之間的連接。隨即產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，稱為去中心化，在國(guó)際上就是去霸權(quán)化。每一個(gè)個(gè)體都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)聲，都可以與世界上任何人溝通，大家都是主體，再無(wú)話語(yǔ)霸權(quán)。所以，整個(gè)人類為之瘋狂，將其視為向前發(fā)展的重要階梯、發(fā)動(dòng)機(jī)和催化劑，也將互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作走出危機(jī)、解救人類的的救命稻草。這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)如同及時(shí)雨一般來(lái)得太及時(shí)了，有論者便提出了更大膽的設(shè)想，希望通過(guò)信息化帶動(dòng)人類社會(huì)的現(xiàn)代化。互聯(lián)網(wǎng)的作用之大，也許已經(jīng)超出了當(dāng)今人們的想象，人們也許再這樣大膽地設(shè)想，也不會(huì)估量到互聯(lián)網(wǎng)給今后的人類社會(huì)帶來(lái)怎樣的影響。那么，讓我們且行且看吧。
一個(gè)時(shí)尚的 出現(xiàn)在著作題名中，可能會(huì)引起人們對(duì)著作應(yīng)景之用的聯(lián)想，容易減弱對(duì)著作學(xué)術(shù)性和價(jià)值性的期待。其實(shí)，這恰恰是理性至上者的自我懷疑，我們生活在歷史的慢鏡頭里，假如以世紀(jì)為尺度觀照我們的時(shí)代，可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是切入到人類歷史長(zhǎng)河之中的，這個(gè) 用得簡(jiǎn)直貼切之極。
僅就教育而言，今天所發(fā)生的一切在以往是絕對(duì)不可能出現(xiàn)的。輕輕地觸碰幾下圖標(biāo)就能接觸到老師、學(xué)者或?qū)＜遥殚喌剿麄兊闹鳌?duì)于生于20世紀(jì)的絕大多數(shù)人，書皮上著者的名字都散發(fā)著光芒，專家、教授無(wú)異于天上的菩薩，而今天他們卻就在我們身邊。名氣越大，他們的容貌形態(tài)、言談思想、活動(dòng)內(nèi)容等，就越能夠全面地被推送到人們面前。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)，對(duì)世界的反映方式正日趨消解著眾多已有的存在，信箋、書寫工具、黑板等學(xué)習(xí)用具，以及教室、圖書館等學(xué)習(xí)場(chǎng)所也已悄然地發(fā)生變化，師生的交流方式更是變化多端。這種新現(xiàn)象促使我們思考一個(gè)問(wèn)題，今天和未來(lái)的教師該怎么做？
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類使用互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種社會(huì)潮流，形成了一種連接一起的新生態(tài)。面對(duì)勢(shì)不可當(dāng)?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)，人們不能驚慌失措，也不能盲目追風(fēng)。教師必須冷靜下來(lái)使用自己的理性思考問(wèn)題。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，擁有最強(qiáng)大的智力能量，任何時(shí)期的存在都是人們理性選擇的結(jié)果，不做歷史的考察動(dòng)輒就要革命，就要另起爐灶，無(wú)視前人所為及其重要價(jià)值，貼上傳統(tǒng)的標(biāo)簽便以為是不證自明的過(guò)時(shí)與陳舊，是不理性的表現(xiàn)。人類智能的進(jìn)化遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的那么迅速，只需翻翻紙質(zhì)書籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在很多方面并不比前人聰明，忽視歷史的結(jié)果只會(huì)是被歷史所忽視。新工具對(duì)于生產(chǎn)力的提高具有巨大作用，但并不意味著類似的作用一定應(yīng)該發(fā)生在教育之中。菜刀和絞肉機(jī)對(duì)做肉餡兒有著巨大的效率差異，但使用筷子還是使用刀叉吃餃子對(duì)身體吸收食物的營(yíng)養(yǎng)并不會(huì)產(chǎn)生什么影響。這就是一般社會(huì)生產(chǎn)、其他人類行業(yè)活動(dòng)和教育活動(dòng)的本質(zhì)差異所在。這也是喬布斯之問(wèn)的外行之處。
20世紀(jì)40年代，電影被認(rèn)為是教育領(lǐng)域中最具革命性的工具；50年代，電視用于教學(xué)被譽(yù)為教育的革命；60年代，出現(xiàn)的程序教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)同樣又讓人們看到了教學(xué)革命的希望。不遠(yuǎn)的過(guò)去還有人提及過(guò)學(xué)習(xí)的革命教學(xué)的革命等口號(hào)。然而，多年已逝去，卻始終未見教育革命的到來(lái)。近年來(lái)，又有論者鼓吹起了革命論，據(jù)說(shuō)此次搬來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)作為致命武器，看情形是真的要革命了。那么，在動(dòng)手革命之前，必須搞清楚什么是革命？從概念性而言，革命有兩層含義，從廣義上講，革命是指事物所發(fā)生的根本性質(zhì)變過(guò)程，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。從狹義上講，革命主要是指人們改造社會(huì)的重大變革，即社會(huì)革命和政治革命；以及人們改造自然的重大變革，即技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命等。一談到革命更多地容易使人聯(lián)想到政治革命和制度革命，更加強(qiáng)調(diào)不可逆轉(zhuǎn)的線性發(fā)展變革，一種事物戰(zhàn)勝和消滅另一種事物，是你死我活的勢(shì)不兩立的爭(zhēng)斗，革命也是對(duì)傳統(tǒng)的破壞性的顛覆，并且還存在業(yè)已被消滅的事物重新復(fù)辟的可能性。因此，革命的說(shuō)法確實(shí)帶有瞬間性、顛覆性和破壞性，革命與進(jìn)化是相對(duì)的概念，是一種非常規(guī)的變化。
很顯然，人類的教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，它的發(fā)展不是一種根本性質(zhì)變過(guò)程，也不是改造社會(huì)的重大變革社會(huì)或政治革命、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)革命。教育水平的提升也不是遵循不可逆轉(zhuǎn)的線性進(jìn)步軌跡前行的，不存在一種觀點(diǎn)和方法必須消滅另一種觀點(diǎn)和方法的殊死的拼殺，教育的進(jìn)化不可能在一夜之間完成，也不存在政治、社會(huì)變革的顛覆性和破壞性，同時(shí)也不會(huì)像技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命那樣，實(shí)現(xiàn)脫胎換骨、洗心革面式的樣態(tài)改變。
縱觀人類教育發(fā)展的歷程，教育發(fā)展所經(jīng)歷的是一個(gè)漸變的過(guò)程，是一個(gè)系統(tǒng)完整的連續(xù)體，是一個(gè)不斷地、長(zhǎng)期地累積的過(guò)程，而不是斷裂體的組裝物。在此，我們不可使用孤立的、片斷的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，而應(yīng)該站在聯(lián)系的、整體的和動(dòng)態(tài)的立場(chǎng)上觀察事物。人類教育活動(dòng)水平的發(fā)展是一個(gè)特殊的人類活動(dòng)發(fā)展過(guò)程，教育的發(fā)展有其內(nèi)在基本規(guī)律，具有極強(qiáng)的獨(dú)特性，這個(gè)獨(dú)特性與其他活動(dòng)不同之處主要表現(xiàn)在教育的進(jìn)步是積累的過(guò)程，不存在當(dāng)代最先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)理念，古代社會(huì)同樣抱有最先進(jìn)的教學(xué)理論和方法，幾千年之前的教學(xué)理念和教學(xué)方法與目前人類提出的教學(xué)理念和教學(xué)方法具有同等重要的價(jià)值與地位，不可厚今薄古，也不可薄古厚今。大部分目前的論者自詡為獨(dú)創(chuàng)的新理論和思想，其實(shí)先人們?cè)缫烟岢鰜?lái)過(guò)，很多現(xiàn)代人興奮不已地提出來(lái)的東西，其實(shí)早已被先人證偽過(guò)成百上千年了。為數(shù)不少的現(xiàn)代所謂學(xué)者的水平確實(shí)今不如昔，早已失去了以往學(xué)者教授的尊嚴(yán)與風(fēng)范，許多學(xué)者已經(jīng)華麗轉(zhuǎn)身為老板、組織者，而自己已無(wú)時(shí)間做學(xué)。今天的教育研究者，特別是教育技術(shù)研究者大都不熟悉人類的教育史，不大了解在我之前人類對(duì)教育實(shí)踐和教育理論的研究成果，就連先人在教育教學(xué)方面說(shuō)過(guò)什么話也不知一二，于是，就出現(xiàn)了大量的無(wú)知無(wú)畏之人，忽悠吹牛之人，膽大妄為之人。那么，為什么在任何時(shí)期，總是會(huì)跳出些人來(lái)大喊革命呢？無(wú)非是想通過(guò)嘩眾取寵的驚人之語(yǔ)，聳人聽聞的慷慨陳詞，來(lái)吸引人們的注意力；或者是連自己都沒(méi)有想清楚就輕易發(fā)聲，希望引來(lái)關(guān)注；再者是極度的急功近利意識(shí)在作祟。總之，失去了嚴(yán)肅性。
人類祖先有效的教育實(shí)踐方法和對(duì)教育的精辟認(rèn)識(shí)能夠代代相傳，并且表現(xiàn)出極強(qiáng)的返祖現(xiàn)象，幾乎每一天的教育教學(xué)活動(dòng)中都使用著自古以來(lái)就早已存在的教學(xué)方法，采用自古以來(lái)就存在的教學(xué)理念作為教學(xué)活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想。堅(jiān)決徹底地推翻所謂傳統(tǒng)教學(xué)模式，而建立全新的教學(xué)模式的情況是不存在的。《科學(xué)革命》一書的作者史蒂文?夏平指出，沒(méi)有一幢房子是用完全沒(méi)有用過(guò)的物料，按照與舊樣式毫無(wú)相似之處的設(shè)計(jì)來(lái)建造的，同樣，沒(méi)有一種文化能夠完全拒絕他的過(guò)去。教育活動(dòng)不是不破不立的、打倒一個(gè)再建立一個(gè)的驟變，不大可能實(shí)現(xiàn)瞬間質(zhì)變，教育活動(dòng)的進(jìn)步絕不是一種范式徹底取代另一種范式，也絕不存在適合所有教學(xué)情況的教學(xué)思想和教學(xué)方法，也不存在一種世界上最好的教學(xué)理念和教學(xué)方法。總而言之，針對(duì)不同的教學(xué)情況必須采用不同的教學(xué)方法；教育活動(dòng)并不具備革命的基本條件和特征，教育的發(fā)展變化是新舊并存、多元共生的，這種契合性和包容性才是教育教學(xué)的基本性質(zhì)。
從對(duì)象性而言，革命應(yīng)該有明確的革命對(duì)象。那么，所謂教學(xué)革命和學(xué)習(xí)革命的對(duì)象是誰(shuí)？具體的問(wèn)題是，在革命運(yùn)動(dòng)中要革誰(shuí)的命？革命的結(jié)果是什么？在革命對(duì)象不清的情況下，實(shí)施魯莽盲目的革命行動(dòng)，試圖依靠還沒(méi)有真正搞清楚利害的信息技術(shù)，或是一種教學(xué)方式，全盤消滅掉還沒(méi)有真正看清楚，還沒(méi)有真正理解透徹的對(duì)象，或者革命者自己憑空捏造出來(lái)個(gè)革命對(duì)象，那么，所帶來(lái)的后果只能是災(zāi)難性的。因此，我們必須牢牢記住一個(gè)道理，在教育教學(xué)領(lǐng)域，不能使用革命的手段實(shí)現(xiàn)教育的目的，因?yàn)椋祟惖慕逃顒?dòng)中不存在革命現(xiàn)象，教學(xué)或者學(xué)習(xí)的革命是人為杜撰的謊言。不能忽視教育學(xué)的重要原理急不得原理。更要克服盲目樂(lè)觀主義的工作態(tài)度。
狂熱地高呼革命，歇斯底里地使用信息技術(shù)都不應(yīng)是學(xué)者的行為，潑墨畫鬼也不應(yīng)該是學(xué)者的習(xí)慣。歷史有自己的運(yùn)行規(guī)律，人類的教育活動(dòng)以及人類個(gè)體的自身發(fā)展也有不可跨越的必由之路，并非以少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移。任何對(duì)未來(lái)的預(yù)言都具有不同程度的危險(xiǎn)性，眼下尚迷，遑論未來(lái)。據(jù)已發(fā)生的歷史，立足現(xiàn)實(shí)、靜觀可察之物，以學(xué)者特有的理性推斷最近的未來(lái)，至此足矣。
人類的人文精神朝向新文明時(shí)代邁出的每一步，都意味著必須放棄一部分已有的價(jià)值。在互聯(lián)網(wǎng)上，高校師生獲得的選擇自由、思想自由和表達(dá)自由，是教育的自由。網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)的解放，給高校師生帶
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