從“文化”在現(xiàn)代國(guó)家所發(fā)揮的功能來看，它通常有如下四種功能形態(tài)：文化本身的形態(tài)與結(jié)構(gòu)、文化的制度與生產(chǎn)、文化的分配與轉(zhuǎn)化、文化的認(rèn)同與信仰。文化的上述四種功能形態(tài)，均有助于“國(guó)家質(zhì)量”（組織質(zhì)量、制度質(zhì)量、精神質(zhì)量、發(fā)展質(zhì)量和治理質(zhì)量）的提升。《文化提升國(guó)家質(zhì)量：中國(guó)發(fā)展的使命》試圖論證：文化是中華民族復(fù)興的第二推動(dòng)力，“以文化提升國(guó)家質(zhì)量”是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的使命。《文化提升國(guó)家質(zhì)量：中國(guó)發(fā)展的使命》既一般性地探討了文化對(duì)于當(dāng)前中國(guó)“國(guó)家質(zhì)量”提升的重要意義，亦從文化復(fù)興、文化發(fā)展和文化建設(shè)等方面，對(duì)華夏文化在世界文明史上的地位、當(dāng)代中國(guó)的文化復(fù)興、儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的功能、轉(zhuǎn)型中國(guó)文化認(rèn)同建構(gòu)的正當(dāng)法則、當(dāng)代中國(guó)文化的多樣共生、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)、新時(shí)期文化強(qiáng)國(guó)的打造和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、中國(guó)國(guó)際形象的樹立等戰(zhàn)略性、前沿性的理論課題進(jìn)行了介入性的學(xué)理分析，并對(duì)有助于提升“國(guó)家質(zhì)量”的重大文化戰(zhàn)略和議程進(jìn)行了建設(shè)性的探討。
在現(xiàn)代學(xué)科體系中，并不存在“文化學(xué)”這門學(xué)科。因此，在很多人眼中，“文化”似乎是一個(gè)沒有專業(yè)門檻的領(lǐng)域。不僅人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的學(xué)者可以談?wù)撐幕匀豢茖W(xué)和工程科學(xué)領(lǐng)域的專家，乃至任何受過高等教育的普通民眾，都可以討論與文化相關(guān)的各種問題，比如文明復(fù)興、人文精神、文化軟實(shí)力、教育改革等話題。于是乎，“文化”既顯得重要無比，又在作為文化再生產(chǎn)之核心的學(xué)術(shù)研究中處于“妾身不明”的尷尬地位。這不能不說是一種吊詭。
不過，我們大可不必為此擔(dān)憂。在很大程度上可以說，正是“文化”的這種超越學(xué)科的地位，使得它更具有公共性，與之相關(guān)的問題亦更易進(jìn)入公共商談（public discourse）的領(lǐng)域。在現(xiàn)時(shí)中國(guó)，與“文化”（特別是文化重建）有關(guān)的話題，正在成為官方、知識(shí)界和公共領(lǐng)域共同關(guān)心的公共話題。
歷史地看，至少有三個(gè)歷史契機(jī)的相互交疊使得當(dāng)下中國(guó)的文化重建——或日“重建文化中國(guó)”——成為一個(gè)公共話題。
第一，當(dāng)下世界日益顯現(xiàn)的非西方世界整體崛起的“五百年未有之大變局”，給中華文明帶來的前所未有的歷史契機(jī)，即對(duì)現(xiàn)代性的歷史“起承”進(jìn)行反思與對(duì)全球性的未來“轉(zhuǎn)合”予以期待之間的相互交疊，為中華文明帶來了“貢獻(xiàn)世界”的契機(jī)。隨著以中國(guó)、印度、巴西、南非、俄羅斯等“金磚國(guó)家”（BRICS）及其他非西方新興市場(chǎng)國(guó)家的整體崛起，西方世界與非西方世界在全球結(jié)構(gòu)或世界體系中的地位已然出現(xiàn)了此消彼長(zhǎng)的歷史性變化，并正在推動(dòng)西方國(guó)家過去五百年主導(dǎo)世界的格局受到挑戰(zhàn)。作為非西方世界整體崛起的領(lǐng)頭羊，中國(guó)的文明復(fù)興及其世界性作為在人類現(xiàn)代文明史上被寄予了前所未有的厚望。近年來興起的“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)”“世界歷史進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻”甚或“中國(guó)統(tǒng)治世界”等等論說，正是對(duì)中華文明“貢獻(xiàn)世界”之歷史契機(jī)的洞察和回應(yīng)。
第二，中國(guó)自晚清以來所面臨的“三千年未有之大變局”，給中國(guó)“軸心”時(shí)代文明遺產(chǎn)的自我超越帶來的歷史契機(jī)，即對(duì)中國(guó)“軸心”文明遺產(chǎn)的歷史“起承”進(jìn)行反思與對(duì)其實(shí)現(xiàn)自我超越的未來“轉(zhuǎn)合”予以期待之間的相互交疊，為中華文明帶來了實(shí)現(xiàn)“自我轉(zhuǎn)圜”的契機(jī)。從歷史上看，發(fā)源于印度的佛教和肇興于西方的現(xiàn)代文明，是中國(guó)煌煌數(shù)千年文明史上面臨的兩個(gè)最大的外部文明挑戰(zhàn)。然而，后者帶給我們的挑戰(zhàn)無論是廣度，還是深度上均遠(yuǎn)勝于前者，因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)不惟關(guān)涉生活世界的個(gè)性（自我認(rèn)同和信仰）和文化（文化再生產(chǎn)的方式和內(nèi)容）領(lǐng)域的根本變化，抑且涉及社會(huì)領(lǐng)域，以及以社會(huì)為背景的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制的根本轉(zhuǎn)型。這種挑戰(zhàn)自晚明時(shí)期（15世紀(jì)末16世紀(jì)初）西方傳教士進(jìn)入時(shí)已然顯現(xiàn)，但彼時(shí)主要在生活世界的個(gè)性和文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響。晚清以還，隨著中國(guó)在中西方多次正面交鋒中節(jié)節(jié)敗退，它開始全面蔓延至社會(huì)領(lǐng)域，以及以社會(huì)為背景的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)中，從而給中國(guó)帶來了具有“亡國(guó)亡種亡教”之危險(xiǎn)的“三千年未有之大變局”。作為中華文明“自我轉(zhuǎn)圜”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，如何“接榫、吸納、轉(zhuǎn)化乃至超越”現(xiàn)代文明秩序，對(duì)當(dāng)下中國(guó)來說顯然仍是未竟之業(yè)。
第三，20世紀(jì)以來為回應(yīng)“三千年未有之大變局”所選擇的國(guó)家意識(shí)形態(tài)（馬克思列寧主義）在當(dāng)下為我們帶來的新的歷史契機(jī)，即對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史“起承”進(jìn)行反思與對(duì)其實(shí)現(xiàn)自我超越的未來“轉(zhuǎn)合”予以期待之間的相互交疊，為中華文明帶來了“自我整合”的契機(jī)。正如筆者在本書第七章指出的，改革開放所承諾的文明前景是一種社會(huì)主義新文明體系，而這種新文明體系應(yīng)由現(xiàn)代文明體系、中華文明的“軸心”文化遺產(chǎn)、中華文明的其他文化遺產(chǎn)及毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義遺產(chǎn)，在現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義共同政治文化（四項(xiàng)基本原則的政治鐵律和富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)）的范導(dǎo)下形成。
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孫國(guó)東，法學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授、碩士生導(dǎo)師，兼任院長(zhǎng)助理、院價(jià)值建構(gòu)研究項(xiàng)目主任及復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心副主任等職，美國(guó)圣路易斯大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者（2015-2016）。主要學(xué)術(shù)興趣：法哲學(xué)、社會(huì)政治理論、法社會(huì)學(xué)、法律文化及近世和當(dāng)代中國(guó)思想文化。目前，除從事思想史研究外，主要致力于闡發(fā)一種“作為轉(zhuǎn)型法哲學(xué)的公共法哲學(xué)”理論模式，并進(jìn)行“轉(zhuǎn)型法哲學(xué)”的介入性學(xué)理分析和實(shí)體性理論建構(gòu)。著有《合法律性與合道德性之間：哈貝馬斯商談合法化理論研究》，另出版編著、譯著和合著多部。
第一章 文化如何提升國(guó)家質(zhì)量（孫國(guó)東）
一、告別“文化虛無主義”
二、文化促進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的歷史與理論
三、從“增量發(fā)展”到“質(zhì)量發(fā)展”
四、何為“國(guó)家質(zhì)量”？
五、全面提升中國(guó)的國(guó)家質(zhì)量
六、文化作為戰(zhàn)略抓手
七、文化提升國(guó)家質(zhì)量：中國(guó)發(fā)展的使命
第二章 中國(guó)轉(zhuǎn)動(dòng)世界：探尋世界文明的中華文化淵源（周寧）
一、漢唐中國(guó)：創(chuàng)立歷史上的“華夏文化圈”
二、宋元中國(guó)：從世界文明的中心到轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心
三、明清中國(guó)：?jiǎn)l(fā)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國(guó)潮”
四、“衰落年代”中國(guó)文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)
五、中國(guó)文化的復(fù)興與現(xiàn)代化的“華夏文化模式”
六、普適價(jià)值關(guān)懷：“華夏文化模式”的世界意義
第三章 舊邦新命：以文化復(fù)興接續(xù)國(guó)家命脈（孫英剛）
一、周雖舊邦，其命維新：中國(guó)文化復(fù)興的定位與使命
二、唯其艱難，更須變革：中國(guó)文化體系的現(xiàn)狀與分析
三、重塑魂魄，再造傳統(tǒng)：中國(guó)文化復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)
四、守正創(chuàng)新，形神并舉：中國(guó)文化復(fù)興的戰(zhàn)略舉措
五、價(jià)值重構(gòu)、深入心靈：中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵突破點(diǎn)
第四章 論“禮治”的當(dāng)代意義（姜義華）
一、禮：貫串于倫理性實(shí)體的制度化責(zé)任倫理
二、責(zé)任倫理在百年三大挑戰(zhàn)的浴火中重生
三、禮的歷史傳承與當(dāng)代革新
第五章 “新綱常”概說（何懷宏）
一、為什么要提出“新綱常”？
二、“新綱常”的基本特點(diǎn)和主要內(nèi)容
三、“新三綱”
四、“新五常”
五、“新信仰”與“新正名”
第六章 儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)秩序的塑造（陳喬見）
一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的問題與危機(jī)
二、重提義利之辨，禁止官府和官員與民爭(zhēng)利
三、糾正公私關(guān)系，實(shí)現(xiàn)藏富于民
四、明確公私領(lǐng)域，確立官場(chǎng)規(guī)矩
五、弘揚(yáng)儒家道德，塑造社會(huì)公德
六、 澄明儒家忠德之真諦，重構(gòu)職分觀念和職業(yè)精神
七、發(fā)揚(yáng)儒家議政傳統(tǒng)，培養(yǎng)公共理性，完善民主問責(zé)機(jī)制
第七章 共同政治文化范導(dǎo)下的國(guó)家中立性：轉(zhuǎn)型中國(guó)文化認(rèn)同建構(gòu)的根本法則（孫國(guó)東）
一、“中華民族多元一體格局”：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
二、社會(huì)主義與“中華民族多元一體格局”的現(xiàn)代建構(gòu)
三、以“共同政治文化范導(dǎo)下的國(guó)家中立性”促進(jìn)新文明體系的形成
第八章 當(dāng)代中國(guó)文化的多樣共生（吳海江）
一、文化興盛是國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志
二、文化沖突、思潮群涌及主流意識(shí)形態(tài)的式微
三、多樣共生、多元一體與和諧繁榮
四、文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)
第九章 “中國(guó)化馬克思主義”的歷史邏輯與哲學(xué)基礎(chǔ)（丁耘）
一、中華文明的特征與“中國(guó)化馬克思主義”的歷史分期
二、中華傳統(tǒng)的根本特性
三、斗爭(zhēng)、和諧與中道：論中國(guó)化馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
第十章 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想（蘇勇）
一、文化產(chǎn)業(yè)的昨天：從一國(guó)的批判到全球的共享
二、文化產(chǎn)業(yè)的今天：支柱性產(chǎn)業(yè)、軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)等關(guān)鍵詞紛紛涌現(xiàn)
三、文化產(chǎn)業(yè)的明天：走一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路
四、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議
第十一章 全球化時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建（孟建）
一、中國(guó)國(guó)家形象國(guó)際傳播的歷史與現(xiàn)狀
二、中國(guó)國(guó)家形象國(guó)際傳播的復(fù)雜路徑
三、中國(guó)國(guó)家形象國(guó)際傳播的深層闡釋
四、破解中國(guó)國(guó)家形象國(guó)際傳播難題的戰(zhàn)略與策略
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《文化提升國(guó)家質(zhì)量：中國(guó)發(fā)展的使命》：
三、重塑魂魄，再造傳統(tǒng)：中國(guó)文化復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)
我們說的文化復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地將以往的文化傳統(tǒng)復(fù)原，而是基于開放創(chuàng)新的文化重建。中國(guó)文化復(fù)興之路不是復(fù)舊，不是復(fù)古，是振興，是創(chuàng)新，是突破。歷史的發(fā)展絕非只存在唯一的路線圖。人類歷史經(jīng)歷過無數(shù)次“現(xiàn)代化”，各個(gè)文明實(shí)現(xiàn)飛躍的途徑和模式并不相同。如上文所論，西方的現(xiàn)代化是植根于西方自身的文化傳統(tǒng)之中的，中國(guó)的現(xiàn)代化卻在百余年中以消解中國(guó)文化主體性來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，付出了慘重代價(jià)。中國(guó)的現(xiàn)代化，不論是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是政治等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，也必須植根于自己悠久的文化傳統(tǒng)中。中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，必須植根于中國(guó)自身文化傳統(tǒng)之中，才能持久和穩(wěn)健。也只有文化的崛起，中國(guó)才不再是一個(gè)邊緣國(guó)家，在價(jià)值觀、宗教觀、體制性等各個(gè)方面發(fā)出自己的聲音，重新參與人類文明進(jìn)步的道路設(shè)計(jì)和精神指引。
（一）以“再中國(guó)化”重塑文化自信心
在經(jīng)歷了百余年的“去中國(guó)化”之后，我們需要思考，我們是否要放棄以往的文化失敗主義、文化自卑主義，代之以“再中國(guó)化”，找回自己的核心價(jià)值，找回中國(guó)文化的魂魄，再造傳統(tǒng)。
中華民族的偉大復(fù)興，不可能是在既有的建立在西方文化傳統(tǒng)之上的國(guó)際游戲規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)，而是依托自身的文化傳統(tǒng)，改變國(guó)際游戲規(guī)則，優(yōu)化全球的資源配置。中國(guó)的強(qiáng)大，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，人們思想、觀念、認(rèn)識(shí)、心靈的變化才是最偉大、最深刻的進(jìn)步。任何技術(shù)進(jìn)步和制度創(chuàng)新背后都有深厚的文化支撐，技術(shù)和制度只是文化土壤上長(zhǎng)出的智慧之果。中華文化偉大復(fù)興的最終標(biāo)志是中華文化在世界范圍內(nèi)的被接受，以致被向往。
不可否認(rèn)的是，目前全球都遭遇著一個(gè)越來越嚴(yán)重的問題，那就是原教旨主義的盛行。不論是美國(guó)對(duì)自身信仰、文化體系的堅(jiān)定維護(hù)，還是不斷崛起的伊斯蘭極端教派，比如阿富汗的塔利班、中東的伊斯蘭國(guó)等，與中國(guó)相關(guān)的，比如日益猖獗的伊斯蘭極端勢(shì)力的實(shí)質(zhì)，就是極端文化主義，認(rèn)為自己的信仰和文化遭遇威脅，要回歸自己的文化傳統(tǒng)，回到經(jīng)典去。占據(jù)世界秩序核心的文明體，比如美國(guó)，其原教旨主義表現(xiàn)在對(duì)自己地位的維護(hù)，堅(jiān)定認(rèn)為自己是世界文明的主體，而其他國(guó)家只是邊緣和補(bǔ)充；自己代表普適（universal）價(jià)值，而其他文明只具有區(qū)域性（local）的價(jià)值。被擠壓到世界秩序邊緣的國(guó)家或者群體，則更加執(zhí)著乃至扭曲理解自身的信仰和文化體系。一般認(rèn)為，人類文明可以分為世界性的文明和區(qū)域性或者民族性的文明兩種。每種文明在人類歷史進(jìn)程中均扮演過不同的角色，發(fā)揮了各自的作用。屬于世界文明的大體上有西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中國(guó)文明。現(xiàn)在占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的，就是脫胎于歐洲傳統(tǒng)宗教和文化的西方現(xiàn)代文明。不過值得指出的是，西方現(xiàn)代文明并非從開始就具有世界文明的屬性，而是由歐洲地區(qū)文明發(fā)展起來的。在人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)文明曾經(jīng)長(zhǎng)期扮演重要的角色。
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