《閱讀照亮教育》系《幸福教師五項修煉——禪里的教育》的姊妹版。作者以自己二十多年的為師經歷為暗線，從教育夢想、專業閱讀、師友交游、教育寫作、教師情商等成長的維度，闡釋美好教育與人生的可能。本書結合作者自身的人生經歷和體驗來談教育，與禪里的教育用禪宗故事闡述教育有異曲同工之妙。
《閱讀照亮教育》所指的“閱讀”，是“大閱讀”，不單是紙質書本，也包括影視作品，甚至大地山川、花鳥魚蟲、世相百態、人間風情。作者“讀萬卷書”，也“行萬里路”。他相信“行走拓寬世界，讀寫重建心靈”。
無意間讀到的某本書，或許會成為生命中的“伏筆”，成為命運之神預設的一條神秘而美妙的“線索”。尤其對于教書者而言，更應該好讀、樂讀，因為閱讀是提升教師素養的“發源地”和“發動機”，因為閱讀能夠照亮教育，照亮人生。
推薦文章：
《自序 向著一本本書走去》P1
《教育的姿勢》P21
《閱讀：通往“心世界”》P79
《推動閱讀的手，就是推動未來的手》P126
自序 向著一本本書走去
1
2014年暑假，“大夏書系”十年慶典在華東師范大學出版社舉行，我應邀參加。“大夏人”制作了一部精短專題片，名為《向一本新書走去》。會上交流時，我曾套用說：“向一本新書走去，是出版人的身姿；向著一本本書走去，應該成為教育人的身姿。”
“應該”意味著倡導，倡導的前提，則是踐行。回溯半生歷程，我的所學所得，一者來自屈指可數的恩師，二者來自窘困艱辛的生活，三者來自裝在肚里的千百書籍。蘇軾詩云“腹有詩書氣自華”，我雖不敢如此標稱，但閱讀的確改變了我的命運，成就了我的現在。
很難說清這些年來究竟讀過多少書，但我記得生命中最初的那些書：父親的書。
父親是鄉間的農民，愛唱戲——川劇。清晨或黃昏，無論忙閑，情緒好了，總會亮幾嗓子，來一段“西皮”“二黃”之類。那時公社有劇團，他是臺柱子，農閑時，常在公社禮堂，或各村小的操場上演。因為父親，我總能得到看戲的方便：老早進場，坐在前排，甚至到后臺，東逛西看——大幕拉開，父親伴隨劇情上臺。原本相貌平常、矮小委瑣的父親，上了戲妝，著了戲服，拿了道具，走著臺步，便有了異樣的感覺。
那是上世紀70年代。物質極度貧乏，生活極為艱困。但因為父親的愛好，我家居然有近百本藏書——父親多年來積攢的川劇劇本。我的整個少年時代，幾乎都靠閱讀它們打發時光。川劇多以情節取勝，有傳說，有神話，更多是歷史故事——那些最富有戲劇性的歷史情節，那些熱熱鬧鬧的舞臺，破破爛爛的劇本，應該是讓我愛上閱讀的最初原委。
我出生時，正值這個國家的生育高峰。我的老家，那個叫鴿子灣的小山村，人口不足兩百，但是當年跟我年齡相仿的玩伴，差不多有一個“加強排”。懵懂的年齡，一樣調皮頑劣，一樣渾噩蒙昧。直到開始讀書，才慢慢變得懂事起來——與玩伴們相比，我對學習更有興趣，也更認真，加上有這樣的閱讀經驗，我比他們有了更廣的天空，更遠的夢想。
我小小的心思，早超出了鴿子灣，早早體會到“生活在別處”的意味。
2
小學五年級時，我讀到了平生第一部長篇小說，俄羅斯的，殘缺不全的豎排本，繁體字，冊頁泛黃。時至今日，名字記不清了，作者記不得了，內容也只有約略的大概：一個叫阿廖沙的孩子，和朋友到金剛山尋寶（或探親？）。那時家里忙，除上學外，還得幫著干些農活兒，難得有空閑。讀書便多在上學前或放學后，邊燒火煮飯邊看。后來不小心，就將書與柴草一起，塞進了灶孔里——到醒悟過來，只搶救出了半卷焦糊的殘頁。
我一直記得這件事，也一直在敘說這件事。這既是我文學方面最初的啟蒙，也是我精神生命最初的根系——因著這樣的緣故，后來到縣城讀高中，到省城讀大學，我就像高爾基說的“撲在面包上”那樣，如饑似渴地吞讀了大量俄羅斯作品。
因為這樣的閱讀，高中時代我便熱愛上了寫作。記得當時，除作文外，我還有很多“練筆”，密密麻麻十多本，甚至改寫過一部電影，寄給長影廠，當然，最終只收獲了退稿。那些文字，除極少幾個“豆腐干”，在《福建青年》等報刊露過面外，太多只有“暗無天日”的命運，但自己非常看重；直到現在，經歷了近十次搬家，它們依然被我保存完好。
1997年冬天，一個落雪的寒夜，我在當時棲身的邊地小城，回想起這段往事，信筆寫下一篇《俄羅斯的藝術天空和雪》，敘述自己與俄羅斯文學藝術的淵源。六年后，偶然看到一則征文啟事，說為紀念中俄邦交55周年，兩國大使館委托《中國青年報》舉辦“我看俄羅斯”征文。征文面向35歲以下、從未去過俄羅斯的編輯、記者。當時我正好在市里一家刊物做兼職編輯，那篇舊文的主題，似乎也很合適，便發了一封郵件過去。同年10月，突然接到北京來電，說我的文章得了全國第一，國務院新聞辦將組織五位獲獎者去俄羅斯參觀訪問。
2003年12月1日黃昏，我和幾位同伴從莫斯科謝列梅捷沃二號機場走出來，第一眼看到的，就是結結實實的“俄羅斯的雪”——那篇文章在《中國青年報》刊發時，名字被改成了“到俄羅斯去看雪”。
僅僅因為閱讀，因為一篇三千來字的文章，便有了這樣美好的異國之旅——這傳奇般的經歷，讓我深切覺得：很多時候，你無意間讀到的某本書，甚至某句話，都可能成為生命中的“伏筆”，成為命運之神預設的一條神秘而美妙的“線索”。也許事隔多年，你才會意識到：原來，一切“后果”，都有“前因”。
3
2007年3月，創建教師民間團隊“知行社”時，我曾談及“閱讀是吸，寫作是呼”的觀點。轉眼九年多，知行社規模不斷擴大，影響不斷深遠，但“專業讀寫”，一直是成員們的“呼吸”和“生態”。
如果要簡單描述知行社的九年時光，似乎可以說：一本本好書讀了下去，一篇篇美文寫了出來——更重要的是，一個個美好的教師站了起來。閱讀是最好的自我教育，“專業讀寫”影響了他們的行走方式，改變了他們的教育面目。
近年來，探討教師的專業成長路徑時，很多人都意識到閱讀的重要。但是今天，不少中小學教師，似乎都奉行“三不主義”：不讀書，不思考，不合作。教師的職責之一是教書，即教人讀書。教人讀書的人卻不讀書，不喜歡讀書，無論怎么看，都像笑話，不太幽默的“冷笑話”。很難想象，一個不喜歡讀書的老師，該怎么讓學生喜歡讀書。更難想象的是，一個從未有過愉快、美好的閱讀體驗的老師，該如何跟學生分享閱讀的滋味和意味。
道理很簡單：一個人不可能把自己沒有的東西交給別人；一個教師，也不可能把自己沒有的東西教給學生。
倘要追問“教書人不讀書”的原因，很多人可能都會用“忙”“累”“沒時間”作為借口。一線教師，的確很忙，很累，也的確沒多少時間讀書，但我覺得，這只是一方面；另一方面，有不少老師壓根兒就不喜歡讀書——所謂喜歡，就是愿意擠出時間，也總能擠出時間，去做自己想做的事，愛做的事。
當然，這其實也只是表象。最根本的原因或許還是：在目前的教育體制下，教師讀書或不讀書，讀多少書，對他們的工作沒有太大影響。在只重結果、不看過程的應試教育大環境下，只要愿意花時間、愿意流汗水，就多半能取得不錯的成績和業績。
如此，談論教師讀書，似乎既顯得奢侈，也讓人感覺迂闊。
前兩年，市面上流行一本韓版書：《書都不會讀，你還想成功》。讀書與成功是否完全正相關，我不敢斷言，畢竟，這個社會“出產過”那么多暴發戶和土豪。但是今天，越來越多的事實表明，更多人的成功，“可持續的成功”，的確是因為他們讀了很多書。
對于教師，至少這個問題是成立的：書都不想讀，還能教好書？因為真正的教育，絕對不只是知識，不只是教材和教參，學生的成長，更不可能只靠教學，只靠課堂和課本，他們需要更豐富的營養，教師也需要更豐厚的素養。
教師的素養從何而來？這問題或許過于宏大，但閱讀，一定是最重要的“發源地”，最核心的“發動機”。
4
我所理解的教育閱讀，不只是讀教育書，甚至也不只是讀紙質書。我曾經說，對教師而言，首先應當讀懂教育這本大書，其次應當讀懂教學這本活書，然后應當讀懂生命這本天書。我也一直主張，教師讀書一定要盡可能“雜”一些，因為多吃五谷雜糧，身體才會更加健康，思想才會更加強壯。
大學最后一年，我曾讀過《佛學的革命》，臺灣學者楊惠南“演義”的禪宗六祖慧能的得法、傳法經歷。那濃郁的傳奇和神話色彩，讓我非常喜歡。因為這個“喜歡”，貪念一起，便將那本書據為己有了——記得，是借班上同學的，最終，卻一拖再拖，直到畢業，無意而故意地沒有歸還。后來，這本書一直待在我書架上，雖然很少被再次捧讀。
2011年10月的某個夜晚，和兩位要好的朋友在茶樓聊天。話題似乎曾涉及佛教、寺廟、和尚之類。然后，夜深了，結賬走人。下樓時發現，樓梯轉角處的書架上，居然有許多與佛教有關的書，內部交流的，可免費拿取，一時興起，便鬼使神差地抓了兩本。
臨睡前，隨意翻閱，見到凈空法師的一個觀點：佛教并非宗教，而是教育——佛教，就是佛陀的教育。佛祖在菩提樹下得道后，說法49年，所講佛理法義，莫不是勸化眾生向上向善的，因此他被稱作“本師”。在世界三大宗教中，只有佛門的講法者、傳法者，被稱為“老師”或“師父”，求道者也以學生或學僧自居。凈空法師認為，禪門的叢林寺院，實際上就是傳統意義上的學校，不過其教授內容，以修行、佛法、佛理為主，如此而已。
這樣解說佛教，讓我既覺得新鮮，又覺得有趣。不由得想到教育，想到教師這個職業，想到當年所讀的《佛學的革命》一書里，所引用的臺灣詩人周夢蝶的詩歌《燃燈人》——突然間靈光乍現，像武俠里說的打通了“任督二脈”，我想到“禪學與教育”這一主題，并在一年多時間里，連續寫了兩本書《幸福教師五項修煉——禪里的教育》《跟禪師學做教師》。我為其中一本所寫的序言，題目就是“我們都是燃燈人”。
要做燃燈人，自己得先有光明，就像要做播種人，自己得先有種子。
光明從何而來？自身的修煉。自身如何修煉？大量地閱讀。不只是紙質書本，也包括影視作品，甚至包括大地山川，花鳥蟲魚，世相百態，人間風情。套用古人的說法，就是既要“讀萬卷書”，也要“行萬里路”。一個有著豐富閱讀體驗的教師，一個有著豐厚閱歷識見的教師，或許更能勝任教育者的工作，更般配“教書人”這一稱謂。
5
教師需要閱讀，學生更需要閱讀——這些年來，行走各地，我深切感覺到：所有的好教育，都是真正重視閱讀的教育。我有一個被朋友戲稱為“三聲教育”的主張：一所學校，應該有朗朗書聲，朗朗歌聲，朗朗笑聲。今天我們談全民閱讀，談書香社會，其立腳點和主陣地，應該是也只能是學校。書，應該成為所有學校的logo。
2010年夏天，一個偶然的機會，我與NGO組織（非政府組織）“夢想行動國際”的劉艷女士相遇。基于對閱讀的理解和共識，我們開始攜手做校園閱讀推廣。NGO負責募資、選書、配書，我負責選點、落地和推進。六年來，經由我的牽線搭橋和積極運作，兩所“夢想書屋”、兩所“愛的書庫”先后建成，惠及區內外兩萬余名師生。
閱讀之光，點亮了這些學校的師生生活，改變著這些學校的教育面貌。這樣的光，雖然單薄、微弱，但“一燈照隅，萬燈照國”，多年的經歷和感悟，讓我確信：閱讀，能夠照亮教育，照亮人生。
2015年4月，我被《中國教育報》評為“全國推動讀書十大人物”，我和劉艷等人合作的“心自在師生閱讀項目”正式啟動，綿陽、廣元的20余所學校的師生，開始進入“師生共讀模式”。這或許可以算作我們獻給“世界閱讀日”的一份微薄禮物。
4月23日那天，其他獲獎者歡聚北京領獎時，我卻以“志愿者”的身份，跟老師們作了近兩個小時的專題交流。我交流的題目就是：向著一本本書走去。
我覺得，這是教師應該有的姿勢，也是教師最美好的姿勢。
2016年6月26日修訂于綿陽綠島
謝云，教育學者，網名江湖一刀。曾獲綿陽市十大杰出青年、四川省優秀教師等稱號。四川省作家協會會員，《教師博覽》簽約作者、特約編輯，《中國教育報》“2014年度推動讀書十大人物”。
著有《背在背上的井》《幸福教師五項修煉——禪里的教育》《跟禪師學做教師》等，主編《“不乖”教師的正能量》、《好班是怎樣煉成的》（小學、中學卷）等。近年來專注于教育寫作和演講，先后在《教師博覽》《福建教育》《教育觀察》等刊開設專欄，在全國各地作專題講座200余場，有個人微信公眾號“刀哥看教育（jhydxie）”。
自序 向著一本本書走去?001
悟讀：思考著的教育
我的教育夢想 003
教育的道和路 006
發現舊大陸 010
努力營造局部的春天 014
教育的原點與原典 017
教育的姿勢 021
教育，需要的不只是批判 027
教育依然是理想主義者的事業 031
抬頭就能看見遠方和天空 035
美好教育的可能 039
002 閱讀照亮教育?
品讀：書齋里的教育
到俄羅斯去看雪 045
腹有詩書 050
書生意氣 054
我的后宮，我的佳麗 058
走失的書 062
像邁考特那樣教書 066
帶著本雅明上床 072
親切地款待 077
閱讀：通往“心世界” 079
行讀：道路上的教育
在教育中呼吸和游走 089
以“大夏”之名 100
在一張不斷移動的床上 104
我們在一起哈，爾濱 109
乘一輛慢車去銀川 118
推動閱讀的手，就是推動未來的手 126
教師，在行走中成長 129
003 ? 目 錄
賞讀：光影中的教育
比知識更重要的是心靈成長 135
讓世界因我而不同 144
我用深痛愛著你 149
像維羅尼卡，或者像你和我 153
只能懷念 157
不能擁抱的愛情 160
當情感成為罪 164
胡亂看碟，或他人的酒杯 169
憶讀：塵世間的教育
萬年青 181
夢開始的地方有他守望的身影 183
年年桃花 189
一張賀卡 192
十年前的一份答卷和慚愧的現在 195
那些歲月，那些光 200
穿越 20 年的生命回聲 208
附錄?閱讀，通往更遼遠的世界 213
后記 做一個悲觀的理想主義者 223
教育的姿勢
1
讀吳非先生的《不跪著教書》，頗有感觸。“想要學生成為站直了的人，教師就不能跪著教書。”不跪著，當然就是站著，就像那部電影：《站直啰，別趴下》——站直，是一種姿勢，既是生理和心理的，也是精神和靈魂的。
所謂姿勢，按詞典解釋，是指“身體呈現出的某種樣子”。或動或靜，或伸或屈，不同情形下，人的身體總會呈現出不同的樣子。交際學中有“體態語”之說，不同體態，表明不同情緒和心態——換句話說，姿勢不同，感受、情懷就不同，思想、意味也不同。
有句話說：“寧可站著死，不愿跪著生。”從站與跪的姿勢，聯系到生與死的選擇，說話者的態度，顯豁而鮮明。魯迅詩云“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，一“橫眉”，一“俯首”，是身體姿勢，也是精神和思想狀態，分明彰顯著兩種截然不同的感情，愛憎分明。
“我們中國首先得有鐵骨教師，教育的辭典中才能有‘鑄造’這樣的詞條。”吳非先生說。
這種“鐵骨”，對教師而言，我想至少意味著：第一，應該始終站著，無論工作還是生活，事業還是專業。教師不能站著，怎能期望學生站著？第二，要始終保持站著，除吳非先生說的多讀書外，還應多些思想、少些欲望——多些思想意味著保持獨立，不容許別人的思想輕易來自己腦袋里跑馬；少些欲望則指能恪守自己的態度和立場，“壁立千仞，無欲則剛”，沒有過多欲求和貪念，才能讓我們始終昂起腦袋，挺直脊梁，不卑不亢。
教育和教育者，應該有這樣的姿勢。
2
無論生理、心理，還是精神、思想，教育也還有別樣的姿勢，比如說，與“站立著”相對的“蹲下去”。
在傳統文化視野里，教師總是以“知識權威”自居，雄霸于講臺之上，看其體態，總是高高在上、目中無人；即使走下講臺，也往往“板著臉子，繃著面子，端著架子，擺著譜，捏著腔，拿著調”，凜然不可侵犯的樣子。這樣的教師，可能讓學生害怕，卻很難讓學生喜歡——成天面對一個讓自己心驚膽顫、誠惶誠恐的老師，教育的效果可想而知。
正因如此，當于永正老師提出“教師要蹲下來看學生”的觀點時，贏得一片喝彩——“蹲下來”，就是俯下身子，降低姿勢，把自己放到與學生平等的位置，用孩子的眼光看待學生，以孩子的心跳感應學生，從孩子的角度去理解學生。
有個年輕的母親，帶5歲的女兒去參加派對。熱鬧的場面，豐富的美食，她興高采烈地領著女兒走動，以為女兒會很開心。沒想到，女兒卻一直嗯嗯唔唔。母親多次哄逗，女兒干脆坐到地上，鞋也甩掉了。母親生氣，一番訓斥、指責后，才蹲下去給女兒穿鞋。蹲下去的剎那，她驚呆了：她眼前晃動的，全是屁股和大腿，而不是剛才看到的笑臉、美食和鮮花。她這才明白女兒為什么不高興——她蹲下去的高度，正是女兒的身高。
德國兒童文學作家凱斯特納曾說：“每個學生都是一朵小花，所以，你一定要蹲下身子，才能欣賞他們的搖曳生長。”
“蹲下”，也是教師該有的姿勢；“蹲下”，也才會為學生喜歡。因為這樣的姿勢里，包含著對學生的尊重和愛憐，這樣的姿勢，才能讓學生更有信任感和親近感。
蹲下來，不只是因為師生身高的差別，還有心靈的距離。蹲下來，也不只是形式上的放低身段，而是要跟孩子站在同樣的心理高度，以平等的角度和態度，去體貼他們。
尤其是在基礎教育階段。
3
我們常說，愛是教育的前提，教育是愛的藝術。按泰戈爾的說法，“愛是理解的別名”——所謂理解，就是設身處地，換位思考，就是“將心比己，人心同然”。正如在談到“和諧社會建設”時，我所說的“推己及人，就是最大的和諧”。
凱斯特納說：“只有長大成人并保持童心的人，才是真正的人!”這話或許比較絕對，但由此作一翻版式的引申，應該沒有問題——只有長大成人并保持童心的人，才能成為真正的優秀教師，尤其是中小學教師！
這樣的意思，在蘇霍姆林斯基那里，可以找到不算遙遠的對應。“只有那些始終不忘自己也曾是一個孩子的人，才能成為真正的老師。”同樣的“只有……才……”，同樣的條件復句，同樣的絕對和肯定，不容置疑，更不容商榷。
“始終不忘自己也曾是一個孩子”，時刻想想自己做孩子時的所思所想所作所為，時刻想想自己上學時最希望遇到怎樣的老師，最喜歡老師做什么，最想從老師那里得到什么——果真如此，老師就能真正跟學生打成一片，成為學生的伙伴、朋友，與學生共歡樂、同憂愁。
正因如此，聽到一位教師朋友將“童心”置于教師必有的“愛心、細心、耐心”之前的觀點時，我給予了嚴重的贊同和欣賞——教師面對的，是一個個滿懷童心的孩子，只有讓自己永葆童心，才能進入孩子的心靈世界，才能真正理解孩子的言行舉止，寬容對待孩子的淘氣、任性、頑皮，才能真正重視孩子每一刻的喜怒哀樂，重視每一個合理與不合理的要求。
4
愛會讓人驕傲，愛也會讓人謙卑、低微——張愛玲遇到胡蘭成后，曾說：“遇見你，我便變得很低很低，一直低到塵埃里去，并且在那里開出一朵花來。”
每次讀到這個細節，總不由得想到在浙江第一師范學校任教時的李叔同先生。
夏丏尊曾經回憶：“李先生對學生的態度常是和藹可親，從來不罵人。學生犯了過失，他當時不說，過后特地叫這學生到房間里，和顏悅色、低聲下氣地開導他。態度的謙虛與鄭重，使學生非感動不可。”
我們對犯錯誤的孩子，總是很容易理直氣壯，義正辭嚴，以為非如此不能讓學生發現和改正錯誤。而李叔同先生的“和顏悅色、低聲下氣”，卻能使學生自覺地嚴肅起來，這既是教師的人格魅力所在，也是教師可貴的教育情懷所致。這樣的“低聲下氣”，竟勝過許多嚴厲的呵斥和責罵，因為學生一想到老師的“低聲下氣”，就會感到羞愧，不忍心再犯錯誤。用曹聚仁的話說：“在我們的教師中，李叔同先生最不會使我們忘記。他從來沒有怒容，總是輕輕地像母親一般吩咐我們。”
在夏丏尊的回憶里，還有一件事：一次，學生宿舍失竊，大家猜測系某同學所為，卻沒有證據。時任舍監的夏丏尊向李叔同請教。李問他：“你肯自殺嗎？你若出一張布告，說作賊者速來自首，如三日內無自首者，足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育，果能這樣，一定可以感動人，一定會有人來自首——這話須說得誠實，三日后如沒有人自首，真非自殺不可。”夏丏尊笑謝，“自慚不能照行”。
倘若遇到同樣的事，我們能否“照行”李叔同先生的辦法？
5
基于愛，基于對生命的理解和尊重，教育的姿勢才能真正低下來，軟下來。對教育者而言，“義正辭婉”“理直氣和”，或許是更好的策略。我曾有感而發：一個總是顯得“理直氣壯”的人，在理不“直”的情況下，也容易習慣性地顯得“氣壯”，甚至在無理的時候，也會強詞奪理，以潑蠻的氣勢壓人——原因在于，他習慣了“氣壯”的攻擊性態勢，而不習慣“氣和”或“氣弱”的謙和型格局。
以前，看到菩薩塑像，一直不明白菩薩為何總是那樣慈眉善目，低眉順眼。在對佛教有些了解后，才知道那是：因為懂得，所以慈悲，因為慈悲，所以隨順。
在沈麗新老師的文字里，多次讀到“隨順”二字。我的理解，就是“隨和，順從”。對于那些讓人著急、頭疼的孩子，她總是抱以“寬厚的容忍與耐心的等待”，甚至一味地“遷就”。她總是提醒自己：“在面對學生顯而易見的疏忽、錯誤、過失之時，不要過于渲染自己的理直氣壯。”她甚至不愿說“愛”，而只是說，“對孩子多一點憐惜與同情”。
見慣了老師對學生的居高臨下、咄咄逼人，見慣了老師對學生的令出必行、義正辭嚴，更見慣了老師因學生的不聽話、不服從，而咬牙切齒地“恨鐵不成鋼”，而理直氣壯地侮辱、責罵甚至體罰——沈老師卻如水一般示弱，“心平氣和”，甚至“低聲下氣”。
在這種“隨順”里，我充分感覺到她對教育本質的理解——她相信改變是會發生的，或遲或早，所以她有耐心，有悲憫。或者用她的話說：“不忍那些‘學困生’整日接受老師的冷眼與訓斥，不忍他們看不到老師的微笑，總想，再忍忍，再忍忍，會感化的，應該可以感化的。”
6
在《江湖一刀教育語錄》里，我曾寫過這樣一段話：
我覺得，教育應當是從容、優雅的。可是，如果我們老是跟著潮流和概念疲于奔命，老是被檢查與評估攪擾得雞犬不寧，我們怎么可能從容優雅？不能從容，就只能浮躁，不能優雅，就只能粗糙。不能從容優雅，我們的教師，我們的學生，就不可能真正地體驗教育、享受教育，甚至不可能真正投入到教育中。什么時候，我們的校園里多了一分從容，多了一分優雅，我們或許就更加接近教育的靈魂了。
從容、優雅，也是一種姿勢，一種緩慢、耐心的姿勢，一種憐惜、呵護的姿勢。孩子的成長，很多人說像“守候花開”，我覺得更像“守望樹成”。因為孩子更像一棵樹，有自己的根系和枝節。樹的生長與發育，是緩慢而優雅的。“十年樹木，百年樹人”，這是古話。“桃三李四杏五年”，這是俗語。我們怎么可以期望今天種下一棵樹苗，明天就能收獲累累碩果？
如果說，教育就是發展人，成全人，怎樣才是最好的發展和成全？隨順——依隨天性，順從規律。按佛家的說法，就是“恒順眾生”，即在任何時候，都要順從眾生的意思，根據他們的需求，給予他們方便和快樂。
據說，臺灣佛光山上有四個信條：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人服務。這，或許就是隨順眾生的體現。
7
“不跪著”也好，“蹲下來”也罷，“理直氣和”也好，“順隨眾生”也罷，都只是一種體態，但毫無疑問，它們都表明一種心態，一種對教育的理解和思考，并暗含著某種行動的趨勢和方向。
讀《論語》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”一章，一直在想象，孔子聽著弟子們“各言其志”時，他或“哂”或“嘆”，或“惜”或“與”的神情，也一直在想象，他由衷頜首、“喟然嘆曰”的樣子。一直覺得，那時候的他，一定不是高高在上地站著，而是隨意地盤腿，席地而坐——那樣的姿勢，或許更能催生思想和生命的成長。
為此，我愿意相信，體態就是心態，姿勢就是情懷。教育姿勢的改變，其實就是教育思想的改變，是教育狀態的改變，最終，也必將是教育面目的改變。
2010年4月
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