人類成功統治地球的秘密：文化如何驅動人類進化并使我們更聰明
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人類的進化過程令人稱奇，一方面我們的祖先曾艱難地在野外求生，常常食不果腹、衣不遮體，四處尋找避難所；另一方面，人類在求生過程中掌握了精巧的技藝、發展出成熟的語言體系、建立了復雜的群體，能夠成功地在多變的自然環境中繁衍生息。人類成功統治地球的秘密究竟是什么？在本書中，作者亨里奇認為，人類成功統治地球的秘密不在于先天智力，而在于我們的集體頭腦，在于人類群體的社會互聯性和互相學習的能力。 作者通過回顧人類的進化史并進行實地科學實驗后發現，人類的集體頭腦在基因進化中起到關鍵作用，并參與塑造了人類的生物特征。得益于相互學習的能力，早期人類學會用火、烹飪、用容器盛水，了解植物并發明了彈射武器。反之，這些行為，也轉而促進人腦容量增加，使人類的生理機能和心理發生關鍵性變化。集體頭腦還創造并重組了人類對一些事物的認知，如杠桿、螺絲、書寫等。本書展現了人類的基因和生物特性與文化演進之間有著密不可分的關系，這種文化與基因之間的互動，推動人類踏上一條非凡的進化之路。
1. 美國總統獎人類學家、哈佛進化與文化研究大師，解答人類為何在進化上優于其他物種的終極秘密。 2. 《未完成的進化》《一切與創造有關》《人類成功統治地球的秘密》三本組成進化拼圖系列，拼出人類進化如何受環境、創新及文化的深刻影響，帶你領略不一樣的人類進化之旅。
前言 我們人類是有別于其他動物的。誠然，我們在很多方面與猴子以及猿類有著相似之處，但是與它們相比，我們還會下棋、讀書、制造導彈、享用辛辣的美食、獻血、烹飪食物、遵守禁忌、向神明祈禱，并且我們還取笑那些在穿衣、說話風格上顯得怪異的人。雖然每一個社會都曾經出現過令人眼花繚亂的技術、需要遵守的規范、大規模的合作以及使用復雜語言進行交流的現象，但以上這些都是每個社會在不同的程度上用不同的方式實現的。那么，我們的物種究竟是怎樣進化而來的呢？回答這個問題將如何有效地幫助我們去理解人類的心理與行為？我們又該如何解釋文化的多樣性與人的本性呢？ 為了回答這些問題，以及撰寫這本書，1993 年，我辭去了位于華盛頓特區附近的馬丁瑪麗埃塔公司的工程師職位，前往加利福尼亞州進入加州大學洛杉磯分校人類學系攻讀研究生。我在諾特丹大學攻讀本科時就對兩個領域產生了興趣，其中一個是去了解發展中國家的經濟行為與決策機制。當時我的想法是，也許新的見解會有助于改善世界人民的生活水平。人類學在某些方面吸引我的原因就在于，這個學科的研究工作通常需要進行深入與長期的田野調查，而這正是我認為理解人類做出的判斷與行為以及面臨挑戰時的反應所需要的至關重要的因素。以上是我的研究重點。此外，我也對人類社會的進化過程有著濃厚的興趣，特別是我很關心在過去一萬年左右的時間里，人類社會是如何從那些規模相對較小的社會發展成為現在這些結構復雜的民族國家的。當時我的計劃是跟隨兩位著名的人類學家學習，其中一位是社會文化人類學家兼民族學學者艾倫約翰遜，另一位則是考古學家蒂姆厄爾。 有一年夏天，我乘坐獨木舟穿梭于秘魯的亞馬孫河流域對馬奇健格部落進行調查，調查結束后，我就市場一體化對農場經營決策與森林砍伐的影響寫下了碩士論文。論文進展得比較順利，我的兩位導師也很滿意（蒂姆當時離開去了另一所學校），我的碩士論文也就通 過了。 然而，我對用人類學理論去解釋馬奇健格人的所作所為而感到不滿意。對于一個初學者來說，我無法理解馬奇健格部落為什么會與鄰近的皮洛部落如此不同，以及為什么他們自然地做出一些行為時自己卻又無法解釋這樣做的緣由？ 我曾考慮過放棄人類學，回到以前從事的頗為喜歡的工程工作。然而在過去幾年的時間里，人類的進化問題再次激起了我的興趣。雖然在諾特丹大學讀本科的時候，也曾經對人類的進化歷程產生過興趣，但當時我并沒有找到人類的進化能夠解釋經濟決策或是復雜社會體系的答案，所以在當時這只是我的一個業余愛好。剛開始讀研時，為了將精力集中在主要的課題上，我試著申請免修作為研究生必修課的人類進化相關課程。為此，我找到了講授生物人類學課程的羅伯特博伊德，并向他提出我在本科期間的學習成果是符合該課程要求的。而在此之前我成功地申請到免修同為必修課的社會文化學課程。羅伯特很友好，在細看了我所修過的課程后，拒絕了我的免修申請。當時羅伯特要是沒有拒絕我的話，現在的我很有可能還是一位工程師。 后來我才發現，人類進化與生物人類學領域中有許多可以用來解釋人類行為和決策行為的重要內容。我還了解到羅伯特和他的長期合作者、生態學家皮特里徹森，一直以來致力于用群體遺傳學所使用的數學方法來進行文化方面的研究。這種方法給人提供了一個系統地思考自然選擇是如何塑造了人的學習能力與心理空間的角度。雖然我對群體遺傳學不太了解，但好在曾作為一名工程師的我，是知道狀態變量、微分方程與穩定平衡等概念的，這讓我大致讀懂了他們所寫的文章。第一學年快結束時，在羅伯特指導下的一個項目中，我設計了一個MATLAB（矩陣實驗室）程序來研究遵守規矩的演進過程（詳見第4 章）。 在進入研究生三年級后，已經準備好畢業的我決定重新投入之前的計劃，這在某種意義上也算是新的開始。我給自己制訂了一個閱讀年計劃，盡管我知道這樣的舉動意味著我會推遲一年進入博士生階段，或許也只有在人類學系學習才能做到不去考慮這些事情。在那一年里，我沒有要修習的課程，也沒有從導師那里分派下來的任務，更沒有人關心我在做什么。我去圖書館搬來一箱關于認知心理學、決策行為、實驗經濟學、生物學及進化心理學內容的書籍進行閱讀。在這之后，我開始關注期刊論文，我查閱了每一篇與最后通牒博弈實驗經濟學相關的論文，并在馬奇健格部落度過的第二和第三個夏天里參考了這些論文。我還閱讀了心理學家丹尼爾卡尼曼、阿莫斯特沃斯基以及政治學家埃莉諾奧斯特羅姆的許多著作。而卡尼曼與奧斯特羅姆在后來都拿到了諾貝爾經濟學獎。在此期間，我從未中斷過人類學民族志相關書籍的閱讀（這可以說是我的趣味閱讀）。從許多方面來說，那一年的學習內容確定了這本書的研究對象，直到那一年結束，我對我想要做什么事情有了初步的想法。我的目標是將社會科學與生物科學領域的觀點整合在一起，建立一個以我們物種的文化特性為重點來研究人類心理與行為的進化論方法。為此，我們需要動用一切現在能夠獲取到的實驗報告、采訪資料、系統的觀測結果、歷史數據、生理指標及豐富的民族志等資源，并且對其進行充分利用。我們還需要研究人類，這里的人類不是指大學實驗室里的實驗對象，而是指走進這些人所生活的社群，對他們的一生（從嬰兒到老人）進行考察。站在這樣的角度來看，像人類學這樣的學科，尤其是作為人類學分支學科的經濟人類學，看起來是如此渺小與孤立。 1985 年，博伊德與里徹森在馬克費爾德曼與路卡卡瓦里 斯福爾扎奠定的基礎之上，出版了《文化與進化過程》一書，并在這本書中展示了他們的一些主要理論基礎。但是直到20 世紀90 年代中期，基本上沒有出現這方面的實證性研究成果，也沒有產生出一系列的研究方法，更沒有建立起能夠檢驗由進化模型所產生的理論的機制。此外，當時存在的有關心理進程的觀點，還沒有發展到可以輕易地將正在逐漸興起的文化演進心理學、神經系統科學，抑或附在科學翅膀上的文化人類學連接在一起的地步。 就在這個時期，兩位新的研究生拜入羅伯特博伊德的門下，他們分別是弗朗西斯科吉爾 懷特與理查德麥克爾里思（現在他是馬克斯 普朗克進化人類學研究所所長）。在不久之后，娜塔莉史密斯（現在已經是我的妻子娜塔莉亨里奇了）也從考古學系轉到我們這里并與羅伯特一同工作。轉瞬之間，我不再是一個人了。我結識了志同道合的朋友，有了興趣相投的合作者。那是一段光陰似箭卻振奮人心的時光，就像有人突然把車上的剎車拿掉，車子再也無法停止一般，似乎每時每刻都有新的想法與思維方式迸發出來。羅伯特和我當時在組建一支由民族志學者與經濟學者組成的實地考察團隊，前往世界各地進行行為實驗以及研究人的社會性問題。這是一件前所未有的事情，因為民族志學者從來不會加入團隊工作中來，更不會用到（或者沒有用到過）經濟學的博弈理論。根據我在秘魯進行的第一次實驗，我寫了一篇題為《經濟行為中文化是否重要？》的文章向我之前在圖書館翻閱過的《美國經濟評論》雜志投稿，當時作為人類學系研究生的我完全沒有意識到這是一份經濟學科中的頂級期刊，也不清楚當時的經濟學家又是怎樣質疑文化的作用的。與此同時，弗朗西斯科引入發展心理學的方法來證明他對蒙古游牧民族的民俗社會學及種族淵源的觀點（參見第11章）。而娜塔莉與我則開發出公共池塘資源（CPR）博弈來研究秘魯地區出現的節能行為（遺憾的是，后來才知道在我們之前已經有了這樣的概念）。理查德編寫了當時尚沒有人做過的關于推測文化發展的程序，并與加州理工學院的經濟學家科林 卡默勒討論了如何使用計算機實驗技術來檢驗社會學習理論的方法。有天早上，弗朗西斯科和我想到了一個關于人類地位的新理論（參見第8 章）。在閱讀社會學文獻時受到創新擴散理論的啟發，我開始設想隨著時間的推移，是否有可能從新的思想與技術的擴散探測到文化學習的特征。這些早期的努力在不同學科中成為大量的研究對象。 從1995 年開始這項工作以來，已經過去了20 年時間，我將此書作為尚在繼續的進程中的一個路標。我堅信若想了解人類，并且為人類的行為與心理建立一個科學體系的話，我們需要從人性的進化理論開始，正確地做到這一點對踏出下一步將是至關重要的。我也從最近發布的題為《思維、社會與行為》的2015 年世界發展報告中受到了巨大的鼓舞。這份由世界銀行發布的報告強調，承認人類是一種自動的文化學習者是具有決定性的認識。在我們成長的過程中，我們所遵循的社會規范以及文化環境，無時無刻不在影響著我們所關注的、感知的、經歷的東西以及我們的價值觀。這與我之前發表的《經濟行為中文化是否重要？》一文中提出的質問一脈相承。現在的世界銀行經濟學者顯然也認為這是重要的。 我在編寫此書的過程中得到了許多幫助。首先，這本書之所以能夠完成在很大程度上歸功于我的妻子娜塔莉，我們在知識上進行了交流。娜塔莉把每個章節都閱讀了至少一遍，并且提供了關鍵的反饋。只有在她看過之后，我才會放心地拿去給別人審閱。
約瑟夫亨里奇 （Joseph Henrich） 哈佛大學人類進化生物學系教授，同時擔任加拿大英屬哥倫比亞大學文化、認知和系統進化研究中心主任。亨里奇被授予加拿大人類進化與文化研究領域的國家首席教授，并于2004年榮獲美國總統學者獎。
目 錄 前 言 III 第1 章 一種令人費解的靈長類動物 第2 章 并非因為我們聰明 第3 章 迷失的歐洲探險家 第4 章 如何成為文化物種 第5 章 大腦有何用處？文化又如何偷走了我們的膽子 第6 章 為什么有些人的眼睛是藍色的 第7 章 在信仰起源的階段 第8 章 聲望、權威與更年期 第9 章 姻親、亂倫禁忌與儀式 第10 章 群體競爭塑造文化演進 第11 章 自我馴化 第12 章 人類的集體智慧 第13 章 交流工具及其規則 第14 章 適應文化的大腦及榮譽激素 第15 章 當我們跨過盧比孔河 第16 章 為什么是我們？ 第17 章 一種新型動物 注 釋
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