本研究的核心內(nèi)容是：在“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的語境下，探討儒學(xué)兩創(chuàng)與構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代性話語體系的實(shí)踐邏輯和融合機(jī)制，歸納和剖析儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的可能性，以及傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行兩創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)路徑，為闡釋以儒學(xué)文化為根基的中國(guó)文化現(xiàn)代性的獨(dú)特類型提出新的現(xiàn)代性理論范式以及全新的比較視角，同時(shí)提出儒學(xué)參與中國(guó)式現(xiàn)代性話語體系構(gòu)建的兩創(chuàng)策略和解決方案。本研究的主要觀點(diǎn)有三個(gè)：(一)儒學(xué)具有現(xiàn)代性基因，是中國(guó)式現(xiàn)代性的重要組成部分，同時(shí)也是全球現(xiàn)代性重要組成部分。(二
中庸之道在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中一直是溝通天人關(guān)系的橋梁與紐帶，并以誠(chéng)作為溝通的方法與途徑�！吨杏姑饕狻芬匀寮医�(jīng)典著作《中庸》為底本進(jìn)行解讀，致力于重建儒家哲學(xué)、思想和文化的精神祖先，重新發(fā)揚(yáng)修道之謂教的精神，直至確立家之教的高度，把明意理解為致良知，誠(chéng)于祖天，便能心中無限光明。所謂祖天，就是如天一般的祖先意識(shí)，而誠(chéng)于祖天之意，就是感悟自己當(dāng)下與祖先相通的那種通天之意�！吨杏姑饕狻返淖⒅卸嗔粢庥诤Ｍ鈱W(xué)者的解讀，如辜鴻銘、陳榮捷、杜維明、安樂哲等人的翻譯，這樣不僅多了一層跨文化視角，更體現(xiàn)出《中庸》
先秦儒家是儒家的發(fā)源，后來整個(gè)儒家的發(fā)展都是在其奠定的規(guī)模之上展開的。本書主要透過對(duì)殷周之際到戰(zhàn)國(guó)末期思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，圍繞四對(duì)范疇：祖、帝，德、天，仁、禮，性、命等，對(duì)先秦儒家思想的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索。本書運(yùn)用范疇解析的方法，融訓(xùn)詁、思想史、哲學(xué)史的研究于一體，對(duì)于深入理解先秦儒學(xué)基本概念范疇的形成具有積極的意義，對(duì)于理解中國(guó)思想文化發(fā)展的歷史，中華文明的發(fā)展過程，特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)修修文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
本書以先秦氣論思想為研究的整體，在借助于出土文獻(xiàn)材料和先秦原典互證的基礎(chǔ)上，以中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯為線索，一方面試圖打破外來哲學(xué)的影響，另一方面試圖打破過往學(xué)界注重分散、個(gè)別等差別研究而忽視整體系統(tǒng)研究的習(xí)慣，重新勾勒和構(gòu)建先秦時(shí)期氣論哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及成熟的邏輯脈絡(luò)，采用文獻(xiàn)研究和哲學(xué)分析相統(tǒng)一、邏輯和歷史相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)觀念史和文化史相統(tǒng)一等方法，將全書分為六章、導(dǎo)言和結(jié)語共八個(gè)部分，對(duì)先秦氣論哲學(xué)的思想淵源、發(fā)展成熟和歷史過程、一般性質(zhì)、超越性、兼涉宇宙社會(huì)人生的哲學(xué)體系等重要
《周易》被譽(yù)為“第一國(guó)學(xué)”“群經(jīng)之首”，是中華經(jīng)典中的經(jīng)典，集中反映了中華文化的特質(zhì)，型塑了中國(guó)人的基本思維模式，影響后世數(shù)千年。易學(xué)名家、復(fù)旦大學(xué)教授王振復(fù)精心擇取《周易》中深富智慧、最具代表性的段落近百句，以權(quán)威的釋義、精當(dāng)?shù)慕庾x，剔掘出蘊(yùn)含在《周易》中的文化原型、微言大義和哲理哲思，并緊貼當(dāng)下讀者關(guān)心的內(nèi)心話題，以深入淺出、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的文字，帶領(lǐng)讀者了悟《周易》精義，探尋古人的思想世界，進(jìn)而綰合讀者自身的心路歷程，把握這部經(jīng)典所蘊(yùn)含的深刻智慧。
本書研究了1978—2023年這段時(shí)期內(nèi)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史著述發(fā)展及其內(nèi)在邏輯變化和相關(guān)史家治史觀點(diǎn)變遷的歷程。將這種肩負(fù)著傳播、弘揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特殊史學(xué)種類近40余年發(fā)展歷程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴以史學(xué)史的體相匯聚成篇，通過明晰我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究的分期、內(nèi)生邏輯、表現(xiàn)特征、史籍與史家、新的研究熱點(diǎn)、未來展望等幾個(gè)方面的內(nèi)容，以達(dá)到建構(gòu)一個(gè)脈絡(luò)清晰的學(xué)術(shù)史研究模型的目的。在徐徐展開該領(lǐng)域發(fā)展畫卷的過程中，人們也可以清晰地感受到改革開放精神春風(fēng)拂面般的舒爽和中國(guó)式現(xiàn)代化道路愈走愈寬闊
本書為我國(guó)知名哲學(xué)家夏可君過去20年來學(xué)術(shù)與思想的結(jié)晶，體現(xiàn)出作者個(gè)人的哲學(xué)進(jìn)路：從海德格爾的差異，到德里達(dá)的延異，再到作者的詭異，并融入了道家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本書剖析了來自哲學(xué)本身的雙重問題：一方面是回應(yīng)哲學(xué)內(nèi)部的問題，接續(xù)哲學(xué)史，回應(yīng)德里達(dá)的“絕境”邏輯，重新思考“游刃有余”的中國(guó)智慧在當(dāng)代的價(jià)值；另一方面，作者以自己獨(dú)有的“余讓”與“余地”概念，在倫理上重新解釋“讓予”的原初姿態(tài)，形成不同于黑格爾以來西方辯證法的“余讓的哲學(xué)”，對(duì)海德格爾與德里達(dá)之后的西方現(xiàn)代哲學(xué)，給出了來自中國(guó)
《李文公集》是由北宋王深甫編成的唐代學(xué)者李翱的文集。李翱勤于儒學(xué)，博雅好古，其學(xué)術(shù)成就主要表現(xiàn)在文學(xué)與哲學(xué)兩方面。他反佛崇儒，《李文公集》中所收錄的《復(fù)性書》即為這方面的代表著作。集中所收錄的文章還涉及性與情、文章與義理等當(dāng)時(shí)儒學(xué)討論中的關(guān)鍵問題，在儒學(xué)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。《李文公集》現(xiàn)存的主要版本有：明成化馮孜刻本、嘉靖舒瑞重修馮孜刻本、嘉靖黃景夔刻本、明末毛晉汲古閣《三唐人文集》本、日本文政二年刻本、清光緒馮焌光刻《三唐人集》本。此次整理，以19191921年《四部
謫居龍場(chǎng)，頓悟圣道；巡撫南贛，平匪誅藩；回鄉(xiāng)守制，光大心學(xué)；總督兩廣，保境安民。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！” 王陽明的一生，可謂波瀾壯闊，氣象萬千。他無疑是一位左手執(zhí)書卷，右手持寶劍的豪杰，也是一位可稱為哲人與英雄的儒者。他那歷經(jīng)千辛萬苦而悟得的寶貴思想，是切實(shí)可行且充滿生命力的，故而，能給在現(xiàn)實(shí)生活中疲于奔命的我們以巨大的精神鼓舞與強(qiáng)大的自信力。 誠(chéng)如作者所言，希望這部敘述了王陽明之生涯以及其思想之核心的小書，能在這些方面對(duì)讀者有所裨益。
《龍川文集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，浙江之地有著燦若星辰的大家名家，而陳亮及其《龍川文集》是其中具有代表性的著作。本書為永嘉學(xué)派代表人物陳亮的代表作《龍川文集》的導(dǎo)讀、選注本。陳亮(1143—1195)被稱為“中國(guó)唯一的狀元思想家”。“狀元”一詞承載了國(guó)人對(duì)文的推崇以及被推崇對(duì)象無所不知無所不曉的戲劇性想象。本書從“浙學(xué)大家”的角度接近和認(rèn)識(shí)陳亮，從《龍川文集》中精選出陳亮最具代表性的文章與詩詞，撰寫導(dǎo)讀、注釋，使讀者了解陳亮人生與經(jīng)歷，剖析陳亮思想與
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