《孫夏峰理學思想研究》是在作者2011年博士論文《統宗會源——孫奇逢理學思想研究》的基礎上修改完成的。去年《孫夏峰理學思想研究》作者在修改這篇論文時，經常感覺重游當時的思路，并與那時的《孫夏峰理學思想研究》作者對話。雖然2010年初才開始寫作，但之前準備的時間比較長，差不多從2006年開始反復閱讀夏峰著作，并留意夏峰同時代的北方學人和夏峰后學的著作，生活日常中亦在琢磨夏峰的思想。六年的夏峰思想研究過程，是《孫夏峰理學思想研究》作者學術訓練的過程，也是《孫夏峰理學思想研究》作者的思考方式乃至精神生命重塑的過程。夏峰不講門戶，習慣于在不同的思想之間求貫通，深深影響了《孫夏峰理學思想研究》作者。夏峰俠義、忠孝、堅韌、包容、擔當、平和的品質，也深深感動了《孫夏峰理學思想研究》作者。從《理學宗傳》入門理學，無疑是一種幸運。
博士論文完成以后，作者曾經設想要續完夏峰北學在清代延續的脈絡。直到民國，夏峰北學在北方的影響仍然很大，夏峰所提倡的工夫論仍然有學者在真實實踐著。但另一方面，作者又想追溯夏峰學的思想淵源，回到宋明時期的理學。畢業后的幾年里，《孫夏峰理學思想研究》作者主要選擇了后者。原因是，宋明理學是夏峰一生的關心所在，作者在研究夏峰思想時，時時與宋明理學照面，回到宋明理學讓《孫夏峰理學思想研究》作者感到熟悉和親切。理學的世界浩瀚，也更為吸引作者。繼續向下探索的一個重要困難在于，明清之際思想界的狀況極為復雜，即便是對夏峰這樣完全持守理學的學者而言，他的第一代弟子精于文學、武術、天文、音律、書法、醫學等，各有專攻，僅僅呈現他們的理學思想并不足以還原他們對于思想和學術的貢獻。因而，對夏峰理學的探索，《孫夏峰理學思想研究》作者暫時止于此。
張錦枝，助理研究員，安徽無為人，1983年生。2011年于武漢大學中國哲學專業博士畢業，學位論文為《統宗會源——孫奇逢理學思想研究》。同年7月進入上海社會科學院哲學研究所工作。研究方向為宋明理學，儒家哲學。撰寫、發表《明儒“意”論分歧及其發展》、《論簡帛〈五行〉之三層經解》等論文十余篇。主持省級項目多次。
第一章 緒論
一、研究綜述
（一）早期以史學方法對夏峰思想的研究
（二）各種框架下的夏峰哲學思想研究
（三）近十年來夏峰學研究及其問題
二、研究方法
第二章 生平學履
一、夏峰生平
二、學術發展歷程及生命中的問題
三、夏峰學術的淵源
四、夏峰學術提要及其學術性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）篤實——“極高遠總不離真卑邇”
（三）寬容——“小德之川流”
第三章 夏峰學說的起點：理氣論
一、理以主宰乎氣，氣以運旋乎理
（一）理氣不離不雜
（二）理氣無先后
（三）理強氣弱
（四）理同氣異
二、義理與氣質
（一）夏峰對于義理之性與氣質之性的理解
（二）夏峰氣質之性說欲解決之問題
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性與心自不容混而為
（一）心兼人心、道心
（二）“無善無惡心之體”之辨
三、心與本心
第五章 作為一以貫之的宗旨：慎獨說（上）
一、靜坐觀心
（一）觀心
（二）靜坐體驗未發之中
（三）本體上著工夫
二、閑邪存其誠
（一）與戴巖犖的討論
（二）與田華石的討論
（三）夏峰“閑邪存其誠”工夫的得與失
三、戒懼慎獨
（一）夏峰戒懼慎獨思想的內涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事與行所無事——工夫之自然
（四）畏與樂
……
第六章 作為一以貫之的宗旨：慎獨說（下）
第七章 夏峰思想的歸宿：道統觀
結語
余論夏峰后學
參考文獻
附錄一 夏峰先生弟子名錄（共計210人）
附錄二 夏峰思想研究資料及近百年來研究成果目錄
后記
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