本書以歷史主義研究方式為分析進路，以個體為核心概念，以人的生存境況為分析視角，圍繞著個人生活與道德政治研究和探討。個體化給個人帶來了有風險的自由。要堅持一種個人的自主能力，個體化理論就必須從私人生活開始轉向對公共生活的研究。在此，本書集中討論了政治自由、公共生活與世界主義三者之間的內在聯結。換句話說，本書并非是在抽象的意義上闡釋普遍性的“公共生活”，而是堅持認為，人類正處于全球風險之中，國家的疆界在慢慢消解，自我與他者的隔閡也在消除，人類已經變成了同一個命運共同體。
前 言
在個體化的時代，我們如何體驗生命的意義？現代人的命運在以人的主體理性取代諸種神性和權威之后，又使個體陷入現代性的理性主義、普遍化的理論概念與后現代性的多元性、片斷性、不確定性的爭論中。現代人的命運危機的根源在于近代哲學確立的理性自主和道德自覺的個體的合法性的假設。因此，我們必須轉換研究視角，在理論和經驗、微觀和宏觀、結構和價值之間，重新界定個體一詞的內涵。新自由主義者筆下刻畫的“自足個體”形象，夸大了個體的自我理解和行動能力；而社會學家常常談論的結構規制行動者能力的二元論觀點，又過于弱化個體的自主性。與此不同的是，在貝克筆下，當前個體化理論描述的是社會制度以及個體與社會關系的一種新的結構性的社會學轉變。從第一現代性向第二現代性轉變過程中，大量個體化現象的出現意味著既有社會形式的解體，比如階級、社會地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化。個體越來越從外部的社會控制中抽離出來，在享有一種為自己而活的自我文化時，也不得不獨自處理來自系統和社會的風險。個體化因而象征著一種不確定性的自由。
過度的個體化正在危及社會和諧共處的根基。從根本上講，個體是有缺陷的。由此，要成為一個完善的個體，必須以某種良知和自反性的社會化過程以及自反性的主體間性為前提，建構和創造自己的主體間性。就此而言，個體是以自反性的身影呈現的。也正是在這里，貝克將社會學研究中的社會—個人關系命題轉變為結構—價值關系命題。對何為個體的回答，直接從一種二元論過渡到一種個體自反性的闡釋。這一自反性特征直接與現代人的私人生活、公共生活的制度化與跨國化、政治自由與世界主義、道德普遍性與世界秩序相互聯結。而貝克對個體自反性的闡釋，恰巧揭示出了個體依靠道德共識重塑個體化時代的公共精神,從而表達出一種現代社會碎片化后的再建構思想。而這不僅是貝克的個體/主體社會學的取向，也是對貝克道德社會學的深刻闡釋，更是貝克從內......
楊君，，四川南部人，社會學博士。現為華東理工大學社會與公共管理學院社會學系講師、華東理工大學中國城鄉發展研究中心研究人員。主要從事社會學理論和城鄉社會學研究。先后在《城市發展研究》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《中國農村觀察》、《中國農業大學學報（社會科學版）》等CSSCI期刊發表論文50余篇，部分論文被《新華文摘》、人大復印報刊資料《社會學文摘》、《社會學》、《社會工作》、人民網、光明網等重要期刊和網站轉載。主持國家社會科學基金項目1項，中國博士后科學基金（一等資助）1項，中央基本科研業務費專項基金1項，橫向委托課題6項；參與國家社科基金重大項目2項，國家、省部級項目10余項，橫向課題多項。
第一章導論
一研究緣起及選題意義
二文獻綜述
三概念界定
四分析視角與研究方法
五研究內容
第二章回溯與批判：個體化理論的思想譜系
一詞源學考察：個體、個性及個體化的闡釋
二政治哲學視角：啟蒙理性與大寫之人的意義
三社會學視角：個人與社會關系的本質
四當代個體化理論與新自由主義的對話
五貝克個體化理論的原點
第三章現代人的私人生活
一貝克的個體化類型學
二家庭、私人生活與個體化
三從私人生活到公共生活
第四章公共生活的二維性
一公共生活的內涵與本質
二公共生活的類型
三公共生活的二維性
第五章全球社會的構想：從世界社會到世界主義
一研究視角的轉變：從民族國家到世界社會
二世界主義與社會理論
三政治合法性的構成與國家角色轉型
四世界主義思想的意義及局限性
第六章個體化、公共宗教與道德社會學
一“宗教回歸”與現代性危機
二宗教的個體化與公共精神
三公民宗教與世界秩序的構想
四作為現代性共建者的宗教問題
第七章個體化的社會想象：道德政治中的公共生活
一作為個體分析的社會學
二超越與反思：新自由主義與社群主義的爭辯
三風險社會、政治自由與公共生活的道德化
四社會學何為：重新思考社會
第八章個體化及其在中國現代化進程中的命運
一個體化與現代性
二個體化的合法性危機
三個體化在中國現代化進程中的命運
四個體化在中國社會的意義
參考文獻
后記
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