李立新，江蘇常熟人；現為國務院學位委員會設計學科評議組成員，南京藝術學院教授、博士生導師，《南京藝術學院學報（美術與設計版）》常務副主編；兼任澳門科技大學教授、博士生導師，中國藝術人類學學會常務理事。出版專著5部，其中《中國設計藝術史論》獲第七屆高等學校科學研究優秀成果二等獎，《設計藝術學研究方法》獲第六屆高等學校科學研究優秀成果三等獎，《設計價值論》獲江蘇省第十二屆哲學社會科學優秀成果二等獎；主編《造物》叢刊等5種；在《文藝研究》《美術研究》《民族藝術》《藝術百家》《裝飾》等雜志發表論文80余篇。
玩物自信：中國民間玩具“玩”的特質
說到玩物，中國人總要搬出“玩物喪志”四個字來，這一警戒格言幾乎成為座右銘。該語最早出自《尚書·旅獒》：“不役耳目，百度惟貞，玩人喪德，玩物喪志。”說的是武王勝商后，西方旅國來獻大犬獒，武王深愛之，召公認為不可接受，勸武王慎德、明志，謂不被歌舞女色所役使，百事的處理就會適當。戲弄他人，將失去做人的道德，迷戀于玩賞喜歡的東西，以致喪失進取的志向。幾千年來，一個“玩”字，在道德、規范、理想上，給人敲響警鐘，“玩物喪志”深入到中國人的傳統觀念之中。然而，同一個“玩”字，《周禮》亦有提及：“凡式貢之余財，以共玩好之用。”意為那些九式、九貢的剩余部分， 可用作天子置辦玩好之物的開支。可見，周天子雖有太保作《旅獒》篇勸諫，但在玩物方面卻未必受到約束。
在古代漢語中，既有“玩忽”“玩弄”“玩狎”“玩火自焚”“玩世不恭”等詞語，也有“玩耍”“玩賞”“玩味”“玩樂”“玩笑”“玩意兒” 等詞語，先民們一方面對“玩”保持警惕，另一方面卻賦予“玩”種種樂趣。在對器物的觀賞、耍弄、玩味之中，一個藝術品類——玩具， 由此誕生，其歷史可追溯到一萬年前。無論是“游戲說”還是“宗教說”，都無法釋解玩具產生的根本原因，唯一讓人信服的是：玩，是人類的本性。動物也有“玩”的天性，但動物的“玩”只是其生物學上的“玩”，而人類的“玩”卻能超越生物性，上升為一種創造性的活動。
但是，不知是受“玩物喪志”觀念，還是什么其他思想的影響，學者們在討論中國民間玩具時，不約而同地避開了“玩”——這個玩具最獨特的特質，避重就輕地論述所謂玩具的文化特質、玩具的教育特質、玩具的民俗特質，等等。試想，離開了“玩”，玩具將不復存在，那些依附其上的文化、教育、民俗也將蕩然無存。吹泥哨、踢毽子、放風箏、抖空竹、推鳩車、拼七巧板、解九連環、插孔明鎖……樣樣都是“玩”。“玩”， 就是玩具的實用功能，由“玩”這一實用性才引申出教育、文化、民俗、益智、藝術與審美性。
一 玩具之玩耍
玩具之“玩”，首要的是玩耍。《說文》釋：“玩， 弄也。”玩具的耍弄，是以道具做游戲，這是讓人精神愉快、身心康健的創造活動。
近代以來，中國人自己的玩具少了。魯迅在1934 年寫的《玩具》一文中說：
我們中國是大人用的玩具多：姨太太、鴉片槍、麻雀牌、《毛毛雨》、科學靈乩、金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有工夫想到孩子身上去了……
但是，江北人卻是制造玩具的天才。他們用兩個長短不同的竹筒，染成紅綠連作一排，筒內藏一個彈簧， 旁邊有一個把手，搖起來就咯咯地響，這就是機關槍！也是我所見的唯一的創作。我在租界邊上買了一個，和孩子搖著在路上走，文明的西洋人和勝利的日本人看見了，大抵投給我們一個鄙夷或悲憫的苦笑。
然而我們搖著在路上走，毫不愧恧，因為這是創作。前年以來，很有些人罵著江北人，好像非此不足以自顯其高潔，現在沉默了，那高潔也就渺渺然，茫茫然。而江北人卻創造了粗笨的機槍玩具，以堅強的自信和質樸的才能與文明的玩具爭。他們，我以為是比外國買了極新式的武器回來的人物，更其值得贊頌的。
提到機關槍，自然回憶起童年時的玩具。印象中我家鄉江蘇常熟一帶供孩童玩的玩具很少，女孩一般踢毽子、跳繩、扔沙包；男孩玩打彈子、拍畫片。風箏、陀螺，見過但少有人玩；空竹、鳩車、竹蜻蜓、九連環、七巧板這類玩具是聞所未聞。有些玩具在制作上需一定的技巧，一般孩童不能自制；孩子們只能制作一些極簡單的玩具，我兒時就做過四種玩具：滾鐵環、紙炮、彈弓和竹弓槍。
我們稱滾鐵環為“車鐵箍”，這是一種男孩子普遍玩的、帶有自制性質的玩具。找根粗鐵絲，一頭彎成鉤，另一頭插入竹筒當把手。有了這個鐵鉤，物件才能“車”起來，這個“車”與水車“車水”之“車”相同， 當動詞用。鐵環無法自制，尋找現成物，一般是廢棄不用的馬桶箍或浴盆、木桶上用的鐵箍。我曾偷偷地從家中大木桶上脫出一只大鐵箍，重五六斤，其直徑超過我當時的身高，在村中石板路上一路滾過來，聲響震天， 引得小伙伴們十分羨慕，大家輪流玩耍。不料有一次滾入河中，我們幾個光腚下河，演出了“泗水取鼎”的一幕。此時正值“四清”后期，“文革”始起，山雨已來， 家中大人們正在政治漩渦中掙扎，無暇管教子女。而孩子們在玩耍中卻學會了人際交往、速度與平衡技能，也真正鍛煉了體能。
紙炮，名副其實：一根炮筒（竹筒），將少許紙放入水中浸泡，用竹筷塞入筒中，再將另一團濕紙用竹筷頂入，當達到一定強度時，前一團紙從竹筒口如炮彈般射出，發出“劈啪”的聲響，因此我們把它叫“劈啪槍”。春天來了，可以從樹上采摘一些小果子來替代紙，果子大小如黃豆，正圓形，核硬，外層皮略厚，含水分，在竹筒內可壓縮，比起紙來射得更遠，聲音也更響更脆。制作“劈啪槍”十分簡易，一段竹筒去兩頭竹節，再加一根竹筷就算完成，竹筒中空不能過大，過大費紙也無合適的果子，達不到理想的效果，過小則果子筷子都放不進。還要注意竹筒略大的一頭為裝入處，略小的一頭為出口處。紙炮玩起來有點危險，弄不好會射傷同學眼睛，一般藏在書包內，等放學后在野外再伺機比賽。
玩得最多的是彈弓，我們制作彈弓全用粗鐵絲彎成，造型優美。不用樹杈做，因為樹杈彈弓不好看，也瞄不準。橡皮筋是買來的，包彈丸的那塊皮是翻箱倒柜找到的，胡亂剪下一塊，常被媽媽發現并訓斥一番。口袋里裝著彈弓，就像身上帶著槍支，臉上神氣， 心里得意，但走路卻躲躲閃閃，不斷地搜尋目標。遇到麻雀，瞄準射擊，十有八九射不中，偶有擊落，如同現在中了獎一樣興奮。有一次站在天井里射屋檐上流下來的幾只麻雀，只聽一陣脆響，家中窗戶玻璃竟被我擊得粉碎。
還做過一種竹弓槍，現在才知道這可能是一種古老的武器，在《吳越春秋》中有《彈歌》一首記錄： “斷竹、續竹、飛土、逐肉。”按制作方法，“斷竹”即截取較粗一節竹竿，一頭去節，再在竹筒上劈出窄長形空洞，在空洞對面的恰當處再開出通透窄縫。“續竹”是另劈一條彈性好的竹片，一頭插入竹筒有節一端，另一頭彎曲成弓形插入下方窄縫處并略有伸出。“飛土”則是在插入窄縫處的弓形竹片前放入彈丸一粒，當瞄準對象后， 上推竹片伸出的部分，使之上升脫出窄縫，彈丸被弓竹擊中后急速飛出。“逐肉”即是擊中鳥獸作美餐。原始時代的竹弓是一種實用的先進武器，因其生存需要而產生， 因其功效好而使先民們放聲歌唱。隨著社會發展，竹弓槍用失而藝存，在功能上演變為玩具，失去了“逐肉” 的作用，在藝術上，形式結構沒有改變，喜悅之情也一直延續至今。據說，離我家鄉不遠的江陰，民間還有人原字原句吟唱這首古老的民歌。竹弓槍結構極為簡單， 《彈歌》八字頗感古澀，但時隔幾千年流傳至今，絕無變化。唯其簡單，所以復制，因為古澀，才顯典雅。
這是我兒時的玩具往事，平平淡淡，有些似乎意思不大，因為其中沒有教育與民俗，有些還存有一點危險， 被老師或家長收繳；有些深藏著某些歷史文化，當時卻渾然不知。但無論哪一種，都給我留下了愉快的回憶。正是在做與玩的耍弄中，度過了那個年代的童年生活。
二 玩具之玩賞
玩具之“ 玩”， 還要認真欣賞。玩具的欣賞有兩種： 一是耍弄時的欣賞，如抖空竹、放風箏、打陀螺、放爆竹時的玩賞；還有一種是靜止的欣賞，去體驗其中有意義的部分。
上面所舉五種玩具—— 竹機槍、滾鐵環、紙炮、彈弓和竹弓——在玩耍過后，幾乎沒有什么觀賞的價值，空竹、陀螺、跳繩、爆竹等也是如此，只有活動起來，在玩耍中，才能感覺到玩的樂趣。誰會對著一個馬桶鐵箍、一根繩子、一段空竹細細地欣賞呢？ 但是，并非所有的玩具都能做玩耍中動的觀賞，如動物、人物玩具、泥公雞、布老虎、麥稈人、磨喝樂、哨子戲人、惠山泥人等，這些玩具是需要靜靜地欣賞的。靜靜欣賞也是玩玩具的一種方式。
公雞玩具就是其中一景， 人類養鳥歷史悠久，自鳥到雞的演變無可考，想來這是很久遠的事了。在新石器時代龍山文化遺址，就發現有粗泥質黑陶公雞，造型圓頭尖嘴，凹背翹尾，與矩形陶插板連成一體，可能是構件的裝飾部分，還不是獨立的玩具，但體態勻稱，形神兼備，已具玩賞價值。人們一般喜歡欣賞鳥，為何也欣賞雞呢？《韓詩外傳》卷二稱雞有五德： “首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者， 勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”雞有如此美好德性，當然為人稱贊，自然帶來對雞的玩賞。泥公雞、陶公雞、瓷公雞，各種材質、各種造型，個個挺胸昂首，神采奕奕，十分可愛。
磨喝樂是宋代兒童玩具，在南方稱“巧兒”，初為七夕節供養的泥塑童子，手捧荷葉，加飾衣裳。據專家考證為釋迦牟尼出家前的兒子，名“羅睺羅”，后成釋迦十大弟子，排行第一。孟元老《東京夢華錄》、陳元靚《歲時廣記》、金盈之《醉翁談錄》、吳自牧《夢粱錄》和周密《武林舊事》中，均有關于磨喝樂玩賞的記載，如陳元靚記：“天上佳期，九衢燈月交輝，摩睺孩兒，斗巧爭奇，戴短檐珠子帽，披小縷金衣，嗔眉笑眼，百般地斂手相宜。轉眼底工夫不少，引得人愛后如癡。”可見，兩宋時期七月初七乞巧節，最大的明星是磨喝樂，兒童們爭相效顰，形成一道亮麗的風景線，而磨喝樂玩具，側是全民玩賞的玩具，無論宮廷、民間、老人、小孩、富貴、平賤，幾乎人人賞之。這一點讓我們這些現代人頗感驚奇和不解，一個印度沙彌如何成為中國的世俗玩具并玩賞不厭。
哨子戲人出自西安南郊魚化寨，以戲劇歷史人物， 尤以秦腔人物為主要題材，其中有穆桂英、楊宗保、佘太君、王寶釧、薛平貴、包文拯、秦香蓮等戲劇人物， 裝扮古樸、簡練，采掘當地黑土模制成型，形體小巧， 僅一二寸長，燒制后彩繪、罩油、光潔滑潤，上有二孔，能吹音響，故又稱“泥哨子”“泥叫叫”，但主要還是以觀賞為主。這與無錫惠山泥人的手捏戲文相似，惠山的手捏戲文以昆腔戲曲人物為主，是惠山泥人中的“細貨”，藝人運用揉、搓、捏、拍、壓、插等手法，創造出生動的人物性格，“造化眼前妙，須臾出手中”，真令人叫絕。一南一北兩地的泥制戲人玩具，給生活中的人們帶來多少精神上的安慰和心理的平衡。
麥稈玩具以天津西郊大節北口村和大寺村的最有名，曾獲得過1956 年于莫斯科舉行的社會主義國家婦女藝術品博覽會金獎。麥稈編織的玩具是當地農民婦女農閑時的一種副業，題材多為生活中的家禽家畜，如雞、鴨、魚、狗、貓等，也有花籃、人物之類，可提掛。造型生動，色彩明快，淳樸有趣，一般在廟會上出售，人們趕廟會時都會買一兩個回家，送給孩童玩賞。據說已近絕跡，現在大多為模仿繪畫的麥稈畫，已失去玩具的特點。近來常見一些麥稈圣誕掛件彩球，不倫不類，又略顯粗糙。其實西洋麥稈玩具也頗具觀賞價值，我于2007 年在德國卡塞爾參觀文獻展時逛了跳蚤市場，花0.5 歐元購得一個舊的麥稈天使玩具，高6厘米，雙翅站立，系一根紅繩，可提掛。后去捷克首都布拉格，購得用玉米衣制成的一個吹簫的天使人物玩具，樣子生動有趣，一看即是西洋玩意兒。這兩件歐洲民間玩具制作精良，但觀賞時極難體驗其意義，因為感情不同，精神上無法產生共鳴，僅作異國情調賞之。可見玩賞亦應掌握相關知識，當具備了一定的知識，在不同文化體系內玩物、賞物，才能產生出新的生機來。
三 玩具之玩味
玩具之“玩”，重要的是品味。玩具的品味也有兩種：一是對固定的造型細細地體會其中的意味，像前面的磨喝樂、手捏戲人和小天使等；另一種是在擺弄、玩耍活動中體驗玩具所具有的趣味、神奇、魔力，如翻花繩、五子棋、七巧板、九連環、葉子戲等。前者是在靜止中品味，與欣賞相同；后者在變動中玩味，人掌握著操作的主動性，玩的體驗感強，可以說，酸甜苦辣辛， 五味雜陳。
大多數研究者把后一種線類、棋類、板類、環類、牌類玩具，通稱為“益智”玩具，意為這類玩具有增益智慧的作用，而實際上，哪一種玩具不具有啟迪智力的作用呢？踢毽子不是也要把握節奏，抖空竹更要“扔高”“換手”，即便西瓜燈在古時還玩出斗燈會呢？哪一樣玩耍，不鍛煉了智力？只是有些玩耍重技巧、難度大；有些玩耍重思考，需要掌握一定規則程序才能玩起來，而且能在短時間內完成者極少，因此也引起文人雅士的關注，益智之說才流行開來。但是，美國名作家埃德加·愛倫·坡用象牙做了一副七巧板玩，《紅樓夢》里林黛玉到寶玉房中解九連環玩，恐怕不能用“益智”二字來解釋了。
翻花繩是兒童把線繩繞于手指間“翻股”，挑出種種由線構成的“新花樣”的一種游戲，一般不把它當做玩具看。如果翻花繩與七巧板相比——七巧板是利用七塊幾何形圖板來拼排出各種平面圖形，翻花繩則是利用一根細細的線繩來構成種種立體圖形——兩者在玩的方式上相同，翻拼出的造型變化無窮，也都具有“益智”作用。所不同的是，一個是精心設計的道具，一個則是隨手可得、玩后即棄的線繩。如果從“益智”作用看，翻花繩隨手可玩，普及程度高；從玩的角度看，有單人玩法，有雙人玩法，有贏有輸，主動性高，體驗性強。翻花繩開始的起手式為“面條”，之后就玩出“牛眼”“麻花”“手絹”“酒盅”“龜背”等，低幼的孩童也能玩出“飛機”“漁網”“拉鋸”“花瓶”“小魚” 之類。成人玩則能玩出點味兒來，蒲松齡在《聊齋志異·梅女》中，就有封云亭與梅女因長夜難遣而做交線之戲的描寫，交線之戲即為翻花繩，二人“促膝戟指， 翻變久良”，“愈出愈幻，不窮于術。封笑曰：‘此閨房之絕技也。’女曰：‘此妾自悟，但有雙線，即可成文，人自不之察耳’”。翻花繩能玩出的線構成主體圖形達數千種之多，有些十分復雜，稍不留心，就會陷入死結。
七巧板的名氣大，連西方的拿破侖、愛倫·坡、李約瑟都愛不釋手，有人還做過大量研究，稱之為“東方魔板”。人們如此癡迷于七巧板，不是它能變出千變萬化的圖形，而是在依照自己的設想擺弄圖形時會遇到真正的挑戰，并能夠體味其中的趣味、神奇和自信，這正是七巧板的魅力所在。
九連環在中國家喻戶曉，明清時期“閨婦孩童以為玩具”。而實際上，“上至士大夫，下至販夫走卒，婦孺童叟都喜歡玩九連環”。九連環突出的還是個“玩”字，它沒有多樣的造型，只有固定的形狀，直至全部脫解才算最后的成功，因此更強調過程。當解開一個環時， 第二個環當即也可解開，而第三個環如何解，則需玩者尋思一番，每解一環的過程相同，但解下和套上的重復與轉換卻構成了九連環奧妙無窮的特征。九連環環環相扣，需耐心、時間和勇氣，需不斷思考和推理，隨著玩的次數的增多，對玩的方法、規則、步驟亦有更深的理解，但更多的還是能夠在其中體味人生的艱辛。
古時徽州有“九連環調”，在玩九連環時哼唱，借此抒發婦人獨守空閨的幽怨、凄苦、渴望和在外經商的丈夫團聚的感情。《坊林集》還記載了龍溪蘭姑解九連環的故事：“龍溪蘭姑鮑氏女，守節三十年多凄苦，鏡里烏云變白發，解盡九環九九數。”長夜難熬，苦海茫茫， 何處是盡頭，一次次穿上穿下，一遍遍反復吟唱，“九連環調”如怨、如慕、如泣、如訴的歌聲，讓人感到九連環早已不是游戲的玩具，而是時光的消磨、命運的轉輪、人生的感傷與希望。正因有此種的體驗，九連環才在中國古代經久不衰。
四 玩具之玩樂
玩具之“玩”，是盡情地追求快樂。玩具之玩樂亦有二種：一種是參與體驗，在玩耍、欣賞和品味中獲得快樂，前面所述皆是；另一種是因其幽默而發笑，以玩具的一些特殊動作而產生有趣、好笑的行為，如撥浪鼓、不倒翁、猴子換草帽等。
撥浪鼓是嬰幼兒最愛玩的玩具，因音響聲音的節奏而吸引孩子的注意力。在大孩子看來，撥浪鼓單調乏味，而對于低幼兒童，其娛樂效果不亞于大孩子玩的游戲機。當嬰兒哭泣之時，撥浪鼓具有破涕為笑的功能，神奇之處讓人難于置信。撥浪鼓歷史悠久，用途多樣，有禮樂祭祀、貨郎商用、孩童玩樂等功能，但唯其玩樂才使撥浪鼓流傳至今。撥浪鼓也是人類創造的音樂發聲器，最早有在陶質封閉器物內置上彈丸、砂粒，搖動時嘩嘩作響，專家稱“陶響球”，認為是原始樂器，也為史前玩具。自“陶響球”發明以來，音響玩具層出不窮，現在民間還流傳一種“叫貓”，泥質，底面糊紙，中間吊棉線一根，線上抹松香，玩弄時，拉線即發“貓叫”聲。還有一種“叫蟬”，用竹木材料制成， 取一段小竹筒，略作加工，貼上薄絹作翅膀，在竹筒上穿孔系一細線，細線與另一小木（竹）棒相連，即成“叫蟬”玩具，手持木棒轉動，叫蟬就發出音調起伏的鳴叫，極似夏日蟬鳴。在山東高密，民間存有一種“搖鼓”，鼓與桿相連，并裝有撥片，搖動時撥片敲擊鼓面，發出聲響。
不倒翁是婦幼皆知的玩具，其左右搖擺、按捺不倒的滑稽動作讓人發笑。不倒翁形似壽星、醉漢、孩童娃娃和戲裝七品官員，又稱“扳不倒”，其原理是重心低，在豎立時，不倒翁的重心和觸點的距離極小，無論怎樣撥動，只搖晃而不倒，憨態可掬，滑稽可笑。另一方面，不倒翁“扳不倒”的特征自古以來常被當做庸官、太平官的代名詞，清吳梅村有《戲詠不倒翁》詩： “掉首平生半紙輕，一丸封就任縱橫。何妨失足貪游戲， 不耐安眠欠老成。盡受推排偏倔強，敢煩扶策自支撐。卻遭桃梗妍皮誚，此內空空浪得名。”白石老人亦有《持扇不倒翁》詩，云：“烏紗白帽儼然官，不倒原來泥半團。將汝忽然來打破，通身何處有心肝。”庸官之庸，貪官之貪，對于百姓來說，只能借用玩具來譏諷一笑。
猴子換草帽是山東掖縣產的一種泥玩具，民間藝人先用泥土做猴頭猴身，再用可靈活轉動的紙板制四肢， 上置橫桿和草帽，自上而下有線連接四肢。玩時只需橫桿左右擺動，四肢亦能變換步伐，草帽也隨之輪流落在兩只猴子的頭上，其動作變化有趣，給人一樂。另有泥玩具“四老斧打面缸”和“豬八戒背媳婦”，都是根據戲曲人物故事創作的令人發笑的玩具。
結語
玩具，作為傳統藝術的一個品類，它必定對人類的社會生活有實際的意義，否則，人們要玩具干什么？那么，玩具如何對人類有用？
人們說，藝術是人類精神活動的結果，藝術創作不是預先設定的，也不是某種思想的圖解，而是以一種游戲的態度破解某種“游戲規則”，以一種熱情、自信的態度去揭示新的未知的精神生活。對于民間玩具的理解，長期以來，我們始終不能把“玩”作為主要的功能觀點。其實，玩與益智教化不是截然對立的，在上述對中國民間玩具四個方面的闡述中，我們可以發現，無論哪個方面，都把“玩”看做重要的起始點。玩耍、玩賞、玩味、玩樂，這四個方面并非玩具的分類，而是玩的方式，是這樣玩或那樣玩。這是伴隨整個玩具活動過程，作為游戲主體——人所具有的一個基本態度。具體地講，“玩”的意義在于從生活的、學習的、社會的一切固有規則的重壓下解脫出來：課余時間的踢毽子、翻花繩、滾鐵環、玩彈弓；節慶時的賞花燈、觀焰火、玩磨喝樂；空閑時坐下來擺弄七巧板，心煩時關起門來解套九連環，高興時結伴外出放風箏。玩具藝術就像空氣與水一樣，自然而然地走入了人們的生活之中，人們玩耍它、欣賞它、享用它、體味它所帶來的樂趣與啟示。在這里，玩具是藝術，它讓人在“玩”中調節心理情緒；玩具是創造，它使人的才能和自信得到充分的展現；玩具是生活，它給人提供了一個痛痛快快“玩”的空間，通過“玩”，玩具成為了生活的一部分。
“玩”是一件令人愉悅的事情，表面上看，玩物浪費時間，不能學到任何實用的知識，但玩物給人更多的機會、更大的空間去獲取生活體驗和感受，人的好奇心能被最大限度地打開，人的交往也在愉快合作中得到加強，人的困惑和痛苦也能在快樂和勇敢地應對中得到化解。因為，在“玩”的過程中，暫時消解了社會生活中的尊卑、貴賤、長幼以及規范、利益，等等，玩物的人是獨立和自信的，在玩物過程中，人也獲得了極大的、自主的樂趣。
當然，“玩”不是一個輕松的概念，要想在“玩”中確立自信，就要對自身的能力和價值做出積極的肯定。無論如何，“玩物自信”是在民間玩具的玩耍過程中來理解和把握的，這也是民間的生活之流、民間的藝術之流和民間的創造之流，顯然它不是技術層面的問題，也不是教育層面的問題，實則是觀察方法的改變，屬方法論的問題，這一改變應該比益智、民俗、文化等術語更有利于我們接近中國民間玩具的本質。
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