季羨林先生是國內(nèi)外公認(rèn)的佛教研究權(quán)威，一生對佛教研究傾注了大量的心血。季羨林從語言學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進(jìn)中國來的，對佛教的起源、流變、傳入中國等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生在佛教研究中體現(xiàn)的思想和文化觀。《季羨林談佛》這一冊主要為學(xué)術(shù)專著，內(nèi)容多為季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章。
肇始于印度的佛教東傳至中國，是人類文明交流互鑒進(jìn)程中的重大事件，也是中華文明演進(jìn)史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進(jìn)入中國文化的新知識、新觀念、新思想。佛教在中國化的進(jìn)程中，與儒、道等中國本土思想文化不斷對話、調(diào)適和會通，最終成為中國文化有機組成部分。“慈悲”則融入中國人的精神底色，外化為中國人的生活世界和藝術(shù)世界。“慈悲”是開啟歷史中國意義世界的鑰匙，也是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的磚石。本書立足于中國古代傳世文獻(xiàn)和中國境內(nèi)文物遺存，從思想、制度、倫理、風(fēng)俗等方面梳理專題，考察中國
《補續(xù)高僧傳》，二十六卷，明代汰如法師明河撰，對贊寧《宋高僧傳》予以補續(xù)。全書仿照《宋高僧傳》體例，按照譯經(jīng)篇、義解篇、習(xí)禪篇、明律篇、護(hù)法篇、感通篇、遺身篇、讀誦篇、興福篇、雜科篇十科，增補唐代龜洋慧忠，五代佛手巖行、瑞龍幼璋、黃檗慧禪師，續(xù)寫宋、元、明時期名僧大德等傳記，共計548人，附見72人。
此次校箋，以明毛晉刻《補續(xù)高僧傳》為校勘底本，盡量以明河所據(jù)原始材料進(jìn)行參校，間或參以《卍續(xù)藏經(jīng)》本，以他書佐證，追流溯源，糾謬正誤，拾遺補缺。
本書是一本介紹禪修智慧和勝妙的著作，主要介紹了正念存在于日常生活中。每時每刻去覺知自己的身體狀態(tài)，人人都可以觀照內(nèi)身，直入正念，安住其中，發(fā)現(xiàn)人生的奇跡。
本書從思想史的角度出發(fā), 從對朝鮮后期佛教修行傳統(tǒng)的再認(rèn)識入手, 以三門修行體系為中心, 以禪宗法脈及其人物為研究對象, 以朝鮮后期至近現(xiàn)代為研究范圍, 對韓國佛教三門修行思想的發(fā)展脈絡(luò)及特點進(jìn)行全面考察和梳理。具體的, 在搜集、整理、辨析文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上, 通過對各時期的重要歷史事件的梳理脈絡(luò)進(jìn)行縱向貫通, 通過對宗團的演變、相關(guān)法令、戒律和禮儀、修行體系、佛經(jīng)翻譯等多種因素的考察進(jìn)行橫向貫通。
本書以《四分律》《十誦律》《僧祇律》《五分律》《鼻奈耶》等五部中古律部漢譯佛經(jīng)為研究對象，從微觀的角度展示中古律部漢譯佛經(jīng)的詞匯特點，描寫和分析其中的詞匯現(xiàn)象，重點對詞形類聚、方俗口語詞和疑難詞等進(jìn)行了探討，對漢語詞匯史研究和律部佛典文獻(xiàn)整理有重要的參考價值。
全書七章。前兩章探源世界諸大宗教相關(guān)地獄審判的觀念，說明中國本土十王信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第三章為全書核心，詳述中古時期《十王經(jīng)》文圖的出現(xiàn)與演變發(fā)展。第四章介紹中國各地與十王信仰相關(guān)的窟像寺殿雕繪。第五章介紹十王信仰下的齋事踐行與追福法會。第六章討論十王信仰由中國東傳影響日本與朝鮮半島。第七章簡述在近古及現(xiàn)代，各種藝術(shù)表達(dá)和宗教儀式中呈現(xiàn)的十王信仰。作者不僅對敦煌與各地發(fā)現(xiàn)和傳世的《十王經(jīng)》經(jīng)本詳加梳理，還實地考察、研究十王龕像和絹紙壁畫，闡明地藏菩薩、十殿冥王信仰習(xí)俗之生成流變，說明十齋日喪
凈土信仰為整個大乘佛教的核心。本書稿以中印凈土教理的歷史性演變和發(fā)展為中心，結(jié)合“敘述式”和“選錄式”兩種思想史的撰寫方法，用緒論加十二章內(nèi)容，力圖梳理凈土宗的發(fā)展歷程，簡明扼要的將凈土基本教理的演進(jìn)和嬗變，特別是中國佛教各家各派，尤其是凈土宗的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展作一概要性的解說，借此為佛學(xué)院提供一本可全面掌握凈土教
六朝是中國佛教發(fā)展史上的繁盛期，同時也是文學(xué)思想史上的收獲期，二者發(fā)展趨向的疊合，使得佛學(xué)與六朝文學(xué)思潮這一學(xué)科交叉性研究，之于中國文學(xué)思潮史的研究而言，至為重要。本書以佛學(xué)東漸下的文化新變?yōu)榍腥朦c，重點探討了玄佛流轉(zhuǎn)與詩歌的哲理化思潮、游仙涅槃與山水文學(xué)思潮、梵唄新聲與詩歌的格律化思潮、異相善巧與輕靡文學(xué)思潮、造像祈愿與北朝文學(xué)的儀式化等五個方面的問題，對佛學(xué)東漸所引發(fā)的文化新變在哲理化詩潮、山水文學(xué)思潮、格律化詩潮、輕靡文學(xué)思潮、文學(xué)的儀式化等文學(xué)思潮嬗變中發(fā)揮的作用，做了較為深入
“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”這首《送別》，樸樹唱哭了自己，更唱哭了百萬歌迷和一眾名流！如此空靈、凄婉的絕句與譜曲，都是出自弘一法師李叔同。 對于蕓蕓眾生，李叔同跌宕的一生絕對是段傳奇，更像一個謎，像一段對生命本身的信仰和圖騰。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半場舍棄一切世俗繁華，遁入空門，成為佛門高僧。少年時他才華橫溢，羽扇綸巾；中年時聲名顯赫，名士風(fēng)流；出家后醉心佛法，終定格為一代大師。他在音樂、美術(shù)、書法、篆刻、戲劇等方面都有太深的造詣，還是
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