1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹價(jià)值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來此講學(xué)授徒，著書立說，參議政治；而先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書主要探討了稷下學(xué)宮的興衰演變和稷下諸子的思想特點(diǎn)。其中，第一至五章整體介紹稷下學(xué)宮的發(fā)展和學(xué)術(shù)面貌。第六至十一章詳細(xì)介紹了儒、墨、道、法等各學(xué)術(shù)流派在稷下的交流融合，
《周易口義》十二卷，北宋胡瑗撰。胡瑗講授易學(xué)之余，欲作《傳》而未及。其弟子倪天隱據(jù)胡瑗所述整理為書，因非其師手著，故名曰《周易口義》，是以此書序首稱“先生曰”。《周易口義》是宋初重要的易學(xué)著作，朱熹說胡瑗之《易》分曉正當(dāng)，《四庫(kù)全書總目》稱此書為宋時(shí)以義理說《易》之宗，都對(duì)該書價(jià)值及其在易學(xué)研究史上的地位給予以了充分肯定。胡瑗講解經(jīng)義，主張義理，“不論互體”，“于象數(shù)掃除略盡”，著重解說卦爻辭的文意，注重性命道理的研究，這一方法對(duì)程頤《易傳》產(chǎn)生了較大影響。程頤認(rèn)為讀《易》應(yīng)先看王弼、
《周易姚氏學(xué)》為清代學(xué)者姚配中的重要著作。姚配中博覽群經(jīng)，以漢經(jīng)師之學(xué)為己志，而尤為關(guān)注《易》學(xué)。在《易經(jīng)》諸解中，又以為鄭玄《易》注最優(yōu)。于是他以鄭注為主，參以漢魏經(jīng)師諸說，間下己意，疏通諸家，終成《周易姚氏學(xué)》十六卷。其書雖主鄭氏《易》注，但不立門戶之見，能成一家之言，是闡釋《易經(jīng)》的重要著作，也是分析清代《易》學(xué)研究史的重要資料。本次整理校點(diǎn)選用了《周易姚氏學(xué)》最早、最完整的《一經(jīng)廬叢書》本作為底本，以皇清經(jīng)解續(xù)編本、崇文書局本為校本，較為恰當(dāng)。校點(diǎn)者周玉山。
本書立足于先秦傳世文獻(xiàn)，并以此為研究的主體對(duì)象，打通出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)歷代相關(guān)古籍，特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點(diǎn)，適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述，篳路藍(lán)縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學(xué)派的比較、貫通，把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來，步步為營(yíng)，推進(jìn)和展開本書的結(jié)構(gòu)，使先秦儒家性情思想較為完備而邏輯性地展現(xiàn)在我們面前。
約瑟夫·里奇蒙德·列文森(JosephRichmondLevenson，1920-1969)是美國(guó)歷史學(xué)家，也是繼費(fèi)正清之后對(duì)美國(guó)的中國(guó)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的代表學(xué)者。《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》是一部思想史著作，分為三卷，相繼出版于1958、1964、1965年，1968年出版合訂本，是列文森的代表作。該書從哲學(xué)思想、官僚制度、政治文化、社會(huì)心理和理想人格等層面，生動(dòng)分析了儒家文化的精神特質(zhì)以及儒家社會(huì)與政治的本質(zhì)特征，重點(diǎn)論述了儒家文化在中國(guó)走向現(xiàn)代化過程中的角色與命運(yùn)，洞見迭出。全書
本書主體內(nèi)容圍繞為人的智慧、為學(xué)的智慧、為政的智慧三大部分展開。為人的智慧包括修己、齊家、處世、交友等。為學(xué)的智慧包括為學(xué)宗旨、為學(xué)目的、為學(xué)內(nèi)容、為學(xué)原則、為學(xué)途徑第。為政的智慧包括為政理念、領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)、領(lǐng)取藝術(shù)等。本書力求在忠實(shí)《論語》原旨的基礎(chǔ)上，以馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指針，運(yùn)用政治學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化著作的相關(guān)內(nèi)容，以及中國(guó)歷史文化與實(shí)踐，闡發(fā)其思想體系、具體內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值。本書對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信、
《孟子新注新譯》運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中210例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。書中考證方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂審句例在浩如煙海的同時(shí)代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋終風(fēng)且暴，正是這樣做的。《孟子新注新譯》（第二版）是本社2017年《孟子新注新譯》的增訂版。較之舊版，本版篇幅增加了50%多。而這50%中的九成多，是加在考
《孟子注疏》題名孫奭疏，相傳是孫奭為趙岐《孟子章句》所作的疏。其體例大致符合通行之經(jīng)疏樣式，對(duì)經(jīng)文及注文進(jìn)行疏證，以通俗串講為主。說解雖有疏誤，但大致通達(dá)，亦不乏精善之見。后收入《十三經(jīng)注疏》，在孟學(xué)史上有相當(dāng)?shù)挠绊憽ｊP(guān)于此書之作者，南宋朱熹最早提出質(zhì)疑，認(rèn)為是邵武士人假作，清代學(xué)者趙佑、周廣業(yè)以及四庫(kù)館臣等皆有進(jìn)一步的考辨。現(xiàn)通常認(rèn)為該書為偽托孫奭之作。該書現(xiàn)存最早版本是南宋兩浙東路茶鹽司刻元明遞修本，半頁八行，即世稱八行本或越州本者。八行本具有重要的版本學(xué)價(jià)值，本次校點(diǎn)，即以影印南宋兩
《書傳大全》十卷，明官修《五經(jīng)大全》之一，胡廣等奉敕撰。《書傳大全》系明成祖敕修四書、五經(jīng)、性理大全之一種。與它經(jīng)均以程、朱一系之經(jīng)學(xué)著作為宗主相同，《書傳大全》亦以蔡沈《書集傳》為主。宋蔡沈《書集傳》自元延祐定為科舉模板，但仍兼用古注疏，故王充耘《書義程序》猶本《孔傳》立義。至明太祖親驗(yàn)天象，知《蔡傳》不盡可信，因命劉三吾等作《書傳會(huì)選》，參考古義，糾其失六十六條，頒行天下。專主《蔡傳》，定為科舉取士模板，實(shí)自《書傳大全》始。據(jù)陳恒嵩先生《五經(jīng)大全纂修研究》，此書主要是以董鼎《書蔡氏
龜山先生即北宋著名理學(xué)家楊時(shí)。楊時(shí)同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學(xué)史上承先啟后的代表性人物，在中國(guó)思想史上有重要的地位。宋代理學(xué)集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學(xué)。楊時(shí)作為宋南渡洛學(xué)大宗，將二程學(xué)術(shù)思想帶入東南，成為理學(xué)南傳的鼻祖。楊時(shí)學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在儒家社會(huì)倫理、制度禮儀、價(jià)值取向等方面。楊時(shí)通過對(duì)二程的理一分殊思想、氣學(xué)思想、心性論、格物致知論、圣人觀等理學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，以及對(duì)王安石新學(xué)的批判，形成了自身頗具特色的
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