《從冥想到三摩地：辨喜論王瑜伽和〈瑜伽經(jīng)〉》是一本冥想指南及印度哲學(xué)普及讀物。與如今常見(jiàn)的以身體鍛煉為主的現(xiàn)代瑜伽不同，在瑜伽的起源地古印度，瑜伽一詞的本意指的是冥想和呼吸練習(xí)，后來(lái)隨著更多瑜伽類(lèi)型的興起，這類(lèi)瑜伽就被稱為王瑜伽。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，這種心靈練習(xí)方法幫助了無(wú)數(shù)人，其對(duì)身心健康的功效也被現(xiàn)代以來(lái)的科學(xué)研究證實(shí)。
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，王瑜伽都是婆羅門(mén)內(nèi)部的秘傳功法，直到印度近代哲學(xué)家、瑜伽大師辨喜打破禁忌，將這些方法傳出印度、講給西方和全世界。本書(shū)的前半部分就是辨
本書(shū)即《辨喜全集》第二卷中的《智瑜伽》一書(shū)，在辨喜生前就得以出版并產(chǎn)生了巨大影響。根據(jù)辨喜的劃分，智瑜伽屬于瑜伽修習(xí)方法中的一種，相當(dāng)于一般所說(shuō)的哲學(xué)，主要特征是通過(guò)理性的思辨來(lái)獲取知識(shí)、實(shí)現(xiàn)解脫，涉及人的本性、神性、靈魂、宇宙論等問(wèn)題。智瑜伽幫助我們通過(guò)思辨的方式超越世界萬(wàn)事萬(wàn)物的幻象、超越多樣性，這樣才能擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)靈魂的自由。智瑜伽在印度的四種瑜伽中居于核心地位，能指導(dǎo)我們正確地實(shí)踐另外三種瑜伽。
本書(shū)選自《辨喜全集》第二卷中的《實(shí)際的吠檀多和其他演講》一書(shū)，以及第一卷和第三卷中的部分章節(jié)�！胺吞炊唷币辉~的本意是“吠陀的終結(jié)”，是印度正統(tǒng)六派哲學(xué)中的一派，它包含與世界和人有關(guān)的一系列最為根本性的問(wèn)題，如什么是宗教、什么是解脫、世界是什么樣子的、人的本性是什么等。提到哲學(xué)，總是會(huì)讓人產(chǎn)生于自己的實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)的感覺(jué)，辨喜敏銳地捕捉到了這個(gè)問(wèn)題，并認(rèn)為自己的任務(wù)就是讓這些看似遙不可及的理論能融入大家的實(shí)際生活中。因此，本卷可以說(shuō)是辨喜整個(gè)思想體系的綱領(lǐng)和導(dǎo)論，也是理解博大精深的印度
本書(shū)全面闡述了二百多年印度近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，論述了幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)和社會(huì)改革思想，對(duì)研究印度文化、認(rèn)識(shí)印度近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和思想變遷有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，本書(shū)是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)闡述印度近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史的專著，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。
本書(shū)敘述了日本思想史從神話時(shí)代到現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展歷程。近代以前，從中國(guó)傳來(lái)的儒家和佛教，構(gòu)成了日本思想的主要來(lái)源；而近代以后，又加入了西方傳來(lái)的近代思想，日本思想正是在調(diào)和與矯正這些外來(lái)思想的過(guò)程中向前發(fā)展。作者認(rèn)為，日本的“王權(quán)”與“神佛”，可以作為日本思想史的兩極，并且可以由此觀察“文化世界”與“生活世界”在這兩極緊張關(guān)系中的變動(dòng)，從而建構(gòu)了日本思想史的基本圖式。全書(shū)用深入淺出、通俗易懂的語(yǔ)言將頭緒紛繁的日本思想史脈絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái)，是一部了解日本思想發(fā)展的不可多得的佳作。
此版《瑜伽經(jīng)》堪稱不二。它以國(guó)際瑜伽界廣泛認(rèn)可的注釋本為藍(lán)本，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王志成教授傾力譯介。本書(shū)告訴我們，瑜伽就是控制心的意識(shí)波動(dòng)。我們之所以需要瑜伽，是因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)的痛苦存在。在帕坦伽利看來(lái)，痛苦的根源在于原人錯(cuò)誤地認(rèn)同了原質(zhì)，而消除痛苦的根本之法就在于分辨以至分離原人和原質(zhì)。這需要瑜伽的努力，其基本進(jìn)路便是瑜伽八支：禁制、勸制、坐法（體式）、調(diào)息、制感、專注、冥想和三摩地。
可以說(shuō)，《瑜伽經(jīng)》提供了一套完整的理論和修習(xí)體系。不過(guò)，其原典只有196則經(jīng)文，內(nèi)容凝縮，表
本書(shū)是兩岸學(xué)術(shù)界關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)研究的重要論著。主要是圍繞著艮齋一系脈絡(luò)上溯而開(kāi)展，在韓國(guó)朝鮮朝儒學(xué)的分系中，分有東人與西人，東人為嶺南學(xué)派或稱退溪學(xué)派，西人為畿湖學(xué)派或稱栗谷學(xué)派。由學(xué)脈來(lái)探討艮齋為何會(huì)經(jīng)常與李震相、李華西、奇蘆沙等人論辯。若以朱子學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，栗谷的“氣發(fā)理乘一途”，較能合于朱子的太極之為無(wú)為，而氣是所乘之機(jī)的說(shuō)法；至于退溪的理發(fā)、理到說(shuō)，相較上則遠(yuǎn)于朱子。而艮齋的“心具理”“性師心弟”等主張，亦較華西、寒洲的“心即理”說(shuō)來(lái)得準(zhǔn)確，而合于朱子。
本書(shū)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)吳旻雁副教授所寫(xiě)，是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“雙一流”建設(shè)重大標(biāo)志性項(xiàng)目——“‘一帶一路’中阿友好文庫(kù)暨扎耶德文庫(kù)”成果，是中阿友好文庫(kù)之一，語(yǔ)種為阿拉伯文，以儒文化中的中庸思想和阿拉伯文化中的調(diào)和思想為研究對(duì)象，進(jìn)行中阿思想對(duì)話。
本書(shū)從日本文化的概念及文化環(huán)境的分析切入，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期外來(lái)思想文化（古代、中世時(shí)期中國(guó)的佛教思想、儒教思想以及近世時(shí)期西方的宗教文化思想）對(duì)日本本土文化的影響與融入進(jìn)行深入梳理，分析存在于各個(gè)時(shí)代階層的社會(huì)思想文化表現(xiàn)特征及日本本土思想文化體系的建構(gòu)，從歷史淵淵和文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律方面總結(jié)出日本文化的特質(zhì)以及日本文化存在于世界中的合理性和獨(dú)特性。
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