《西南聯(lián)大哲學(xué)課》收錄了馮友蘭、賀麟、湯用彤等哲學(xué)大家的文章、演講以及授課講義，以時(shí)間為線，梳理出從子學(xué)時(shí)代到清末經(jīng)學(xué)時(shí)代的中國古代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，幫助讀者從不同角度了解、讀透中國哲學(xué)史。書中所選文章均為時(shí)任西南聯(lián)大教授所作，通過閱讀書中的文章，也能使讀者感受到西南聯(lián)大高質(zhì)量的通識教育以及西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)風(fēng)采，同時(shí)可以領(lǐng)略到大師們的教學(xué)風(fēng)格和人格修養(yǎng)。
本書較全面地研究了魏晉時(shí)代的玄學(xué)，對玄學(xué)的淵源、背景、流派、人物、經(jīng)典系統(tǒng)、箋注形式、作品、論題、學(xué)說及歷史分期加以探討，對東晉以后的制度化玄學(xué)也詳加考辨。書中新見頗多，如說明玄學(xué)潮流中何晏與王弼分別開啟了兩個(gè)支流，前者注重才性論，后者注重性情論。作者認(rèn)為東晉以后玄學(xué)仍繼續(xù)流行，包括玄學(xué)在內(nèi)的官方四學(xué)的建置與李充整理四部圖書的史事有密切的關(guān)聯(lián)。對于玄學(xué)與道教的關(guān)系、玄學(xué)與正統(tǒng)論的關(guān)系、玄學(xué)與唐代三教的關(guān)系等，作者也分別作了新的解說。此書為王葆玹先生最后的玄學(xué)研究代表作。
本書以明末清初理學(xué)文本與話語為主要研究對象，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從儒者的生死觀、工夫論、舜的圣人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，分析明清之際儒學(xué)如何在歷史發(fā)展及反思中自我修正與轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一個(gè)能兼顧個(gè)人道德修養(yǎng)與家庭社群人倫，能對治晚明學(xué)風(fēng)之弊，并在日用人倫中重建社會(huì)秩序的思想體系。
按照所收錄文章內(nèi)容，本書分為墨家與墨學(xué)考（上）、墨家與墨學(xué)考（下）、墨學(xué)流傳考（上）、墨學(xué)流傳考（下）和縱橫家考論5個(gè)篇章，每一篇章收錄了相應(yīng)的文章。如墨家與墨學(xué)考（上）篇章就收錄了《“墨家出于清廟之守說”考析》《墨學(xué)與尹佚之學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)》《論墨家早期學(xué)說的形成》等文章，墨學(xué)流傳考（上）篇章收錄了《孟子對墨學(xué)的非自覺繼承》《社會(huì)治理構(gòu)想中的“儒墨相用”及其啟示》等文章。按照所收錄文章內(nèi)容，本書分為墨家與墨學(xué)考（上）、墨家與墨學(xué)考（下）、墨學(xué)流傳考（上）、墨學(xué)流傳考（下）和縱橫家考論5個(gè)
本書是一部解讀道德經(jīng)的通俗讀物，以師生對話的方式，深入淺出地詮釋了老子的《道德經(jīng)》。作為中國傳統(tǒng)思想的兩大源頭之一的老子哲學(xué)，使中國思想站到了哲學(xué)的制高點(diǎn)，老子萬物源于“道”、循“道”而為的宇宙觀，對現(xiàn)代科學(xué)研究宇宙起源和發(fā)展，依然具有啟迪作用；他的辯證唯物思維方式，直到二千多年后的黑格爾辯證法誕生才被超越。本書從現(xiàn)代社會(huì)的角度對老子的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析，展示中國古代哲學(xué)思想的博大精深，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，是目前所見最古老的的兩種抄本，較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，另取敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計(jì)33種為參校本，考校詳細(xì)，目的是依據(jù)帛書《老子》甲、乙本勘正今本訛誤，澄清其中是非，以恢復(fù)《老子》經(jīng)文真旨。本書按照帛書《老子》篇次，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，參照今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句段抄錄，以便互相勘校和比較。本書在勘校文字之余，還對異文進(jìn)行辯證，對經(jīng)義進(jìn)行解釋。為方便讀者使用，現(xiàn)
先秦兩漢儒家人性的內(nèi)涵究竟是什么？我們的答案是“氣性論”。氣性論，簡單來說，即以氣論性，或者說是，性中含氣。究其根源，這與古代氣化宇宙論有關(guān)。古人以為，天是萬物之本。天含有氣并能以氣生物。這就是說，氣即生存的開端。而生存的本原，又與性有關(guān)，此即“生之謂性”。因此可以說，性含氣。或者說，性即是氣。這種人性理論形態(tài)便是“氣性論”。本書提出：性乃天的產(chǎn)物并含氣，這是先秦兩漢儒家論“性”之通義；著重闡發(fā)了從先秦到兩漢儒家氣論性的不同內(nèi)涵及其歷史演變邏輯；論述了魏晉宋明清儒家氣性論的發(fā)展演變、特
本書內(nèi)容包括：比較哲學(xué)論域中的儒耶人格養(yǎng)成論問題、儒耶人格養(yǎng)成論的形成期、儒耶人格養(yǎng)成論的中古轉(zhuǎn)型期、儒耶人格養(yǎng)成論的近代轉(zhuǎn)型期、儒耶道德自覺性的特殊模式。
本書的主旨內(nèi)容是對中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的研究，由緒論、三章、附錄構(gòu)成。緒論部分闡述了作者之所以撰寫這部書的因緣。正文三章對中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)以及這種特點(diǎn)對各自社會(huì)發(fā)展的影響和作用進(jìn)行分析。其中第一章“以仁為體”的中國儒學(xué)揭示了“仁學(xué)”作為中國儒學(xué)“基因”的本根性和本體性及其在中華民族偉大復(fù)興中的價(jià)值。第二章“重情重實(shí)”的韓國儒學(xué)指出了情(四端七情)和實(shí)(實(shí)學(xué))凸顯了韓國儒學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)并對韓國社會(huì)的近代化起了導(dǎo)向作用。第三章“化體為用”的日本儒學(xué)剖析了尚形而下性為日本儒學(xué)的基本哲學(xué)形
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