中華文明奠基于先秦時(shí)代，先秦經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化初心的重要載體。因?yàn)闅v史局限性，宋儒對(duì)它們的解釋背離了初心。引佛入儒，以禪解經(jīng)。宋明理學(xué)顛倒本末，誤讀《大學(xué)》《中庸》，謬種流傳，至于今日。重新發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》《中庸》本義，體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初心，時(shí)不我待。因?yàn)槌跣募幢拘摹⒄模当痉侥荛_新，守正方能創(chuàng)新。《大學(xué)》《中庸》本為內(nèi)圣外王、修齊治平之書，終目標(biāo)是天地位萬(wàn)物育、國(guó)治天下平。宋明理學(xué)割裂內(nèi)圣和外王的聯(lián)系，割裂家和國(guó)的聯(lián)系，其內(nèi)圣目的是謀取士紳們的宗族幸福，無(wú)視國(guó)治天
本書是哲學(xué)家金岳霖晚年親自撰寫的一部回憶錄，是顛覆世人印象的人生傳奇之作。金先生一眼望去便是哲學(xué)家，他“渾身散發(fā)著哲學(xué)家的味道”，然而他的內(nèi)在卻流淌著名士風(fēng)流，一生籠罩在傳奇中。它回憶了自己在人生、情趣、交友三方面的經(jīng)歷，徹底顛覆了這位哲學(xué)家在世人心目中的形象，還原了他真實(shí)的人生-----一位游離于學(xué)問(wèn)之外忘情于山水之間卻成就了一番大業(yè)的人。它敘述了自己學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)之外的生活細(xì)節(jié)，以小見大，以情感人，展現(xiàn)在人們面前的是生活中的大師級(jí)學(xué)者的人格與情趣。本書情趣盎然，可讀性極強(qiáng)，吸引力很大。讀者如沐春
本書繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一獨(dú)化而相因 作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀、無(wú)為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒(méi)有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)，是自我表現(xiàn)式的詮釋定向，是對(duì)莊子哲學(xué)思想之逆向性詮釋典范等觀點(diǎn)，本書比較了郭象《莊子注》和《莊子》中關(guān)于逍遙、安命、坐忘等范疇的使用情況，探討了郭象注《莊》的復(fù)雜性與創(chuàng)造
仁與禮是孔子思想中兩個(gè)為核心的概念。但是，禮在孔子思想中的意義與位置，在古今中西之變的現(xiàn)代陷入了尷尬的境地。本書無(wú)意于純粹指出孔子的思想與現(xiàn)代價(jià)值的對(duì)立或者共通，也無(wú)意于直接論證孔子思想相對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的正當(dāng)或無(wú)效，而是希望闡明，孔子對(duì)以宗法等級(jí)制度為代表的禮樂(lè)文化及其正當(dāng)性的理解與反思，需要得到正視，需要得到全面的理解。真正理解孔子，需要從孔子的思路出發(fā)，正視孔子對(duì)其所處的歷史的斷續(xù)與文明的一多狀況中禮樂(lè)文化制度的審慎態(tài)度，理解孔子對(duì)以禮表示的各種言行及其正當(dāng)性的憂慮和反思�？鬃拥娜识Y思想，
《論語(yǔ)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，歷代注、疏、譯、解頗多。與長(zhǎng)于文字訓(xùn)詁的漢儒、重在闡發(fā)義理的宋儒以及偏于理論梳理的近現(xiàn)代學(xué)院派不同，本書旨在啟迪和傳承儒家心法，學(xué)術(shù)上證之于六經(jīng)文獻(xiàn)，狀態(tài)上驗(yàn)之以自家身心，引導(dǎo)讀者在自己的人生中去踐行古圣先賢的教導(dǎo)，由明理而篤行，*終改變和提升自己
戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代同時(shí)也是一個(gè)思想創(chuàng)新的時(shí)代，諸子思想上承夏、商、周三代學(xué)術(shù)，下開秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清兩千多年思想之先河，開創(chuàng)了中國(guó)思想史上的“軸心時(shí)代”。本書從思想創(chuàng)新入手，全面系統(tǒng)地對(duì)儒家的代表人物及思想要旨、墨家的代表人物及思想要旨、道家的代表人物及思想要旨、法家的代表人物及思想要旨以及名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家的代表人物及思想要旨進(jìn)行了考證與論述，揭示戰(zhàn)國(guó)諸子思想創(chuàng)新的過(guò)程及核心觀點(diǎn)，并分析和歸納了“百家爭(zhēng)鳴”的特點(diǎn)、消亡過(guò)程以及歷史原因。讀者對(duì)象為先秦史的研究者和
本書以接近于馬王堆漢墓出土之帛書《老子》而又便于現(xiàn)代讀者閱讀的唐代太史令傅奕校定的《道德經(jīng)古本》為底本，根據(jù)帛書甲乙本、郭店楚墓出土之竹簡(jiǎn)本、河上公章句《老子道德經(jīng)》、嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》、王弼《道德真經(jīng)注》、范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》等進(jìn)行匯校，并取資古籍引文加以校正。每一章節(jié)既有概括闡發(fā)其主旨的提要述評(píng)，又有實(shí)事求是、通俗平易的注釋、義疏。其說(shuō)以信、達(dá)為原則，本著“以老解老”的精神，盡量用《老子》書中類似的文字內(nèi)容去探求《老子》原文的本義，以求獲得確詁而闡明《老子》之真意。
《道德經(jīng)詩(shī)解》以簡(jiǎn)潔明了的方式，將道德經(jīng)的深意內(nèi)涵表達(dá)了出來(lái)。此書會(huì)讓學(xué)校孩子們讀起來(lái)朗朗上口，從此喜愛《道德經(jīng)》，愛讀《道德經(jīng)》，并且能給他們今后的人生指明方向。此書字?jǐn)?shù)不多，便于記憶，便于攜帶。如能大力推廣，不論是為人父母、學(xué)生幼童、政府公務(wù)員或者企業(yè)管理者，都能從中找到智慧的源泉。
本書分為三部分，分別命名為“經(jīng)歷篇”“誨人篇”和“成長(zhǎng)篇”，文末附有《論語(yǔ)》全文，以便讀者對(duì)照研讀。 經(jīng)歷篇寫圣人一生的經(jīng)歷，讓我們對(duì)孔子其人其事做全面細(xì)致的了解；誨人篇敘述圣人教授弟子的故事，具體到弟子其人，可以說(shuō)教育的智慧富含其中；成長(zhǎng)篇講解圣人學(xué)樂(lè)一生的收獲，包括學(xué)習(xí)認(rèn)知、體道悟道、立德樹人、言行禮儀等。雖道不盡圣人的“言性與天道”，但也可窺豹一斑，圣人的睿智之心、仁愛之心、賢德之心、堅(jiān)韌之心、期許之心，輝耀千古！
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