本輯由《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》《〈道德經(jīng)〉生命哲學(xué)思想及其時(shí)代價(jià)值》《朱子與王陽明的“良知”說合論》《理性引導(dǎo)激情--尼采生命哲學(xué)的柏拉圖式批判》等十余篇論文組成。圍繞生命哲學(xué)主題, 分別從儒家生命倫理、老子哲學(xué)思想以及現(xiàn)當(dāng)代生命哲學(xué)等視角展開研究。如《老子“道化沖和”的生命哲學(xué)理趣》認(rèn)為, 老子以“教父”的規(guī)格論說“強(qiáng)梁者”, 通過反面教訓(xùn), 彰顯了“謙遜、守柔”的生命哲學(xué)精神, 這種精神不僅對于個(gè)體生存而言具有教訓(xùn)意義, 而且對于社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)來講也具有獨(dú)到的指導(dǎo)意義;
為紀(jì)念中山大學(xué)哲學(xué)系已故著名哲學(xué)家朱謙之先生，弘揚(yáng)其學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)精神，中大哲學(xué)系創(chuàng)辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內(nèi)外學(xué)者對于著名哲學(xué)家以及重要哲學(xué)論題的研究性論文。《現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學(xué)的4篇論文。中國臺(tái)灣學(xué)者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《 “致”良知與“信”良知——良知教的實(shí)修方法及
對資本主義的考察和分析，一直是科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義學(xué)科的重要內(nèi)容。本書以歐美左翼學(xué)者的資本主義批判為切入點(diǎn)，以時(shí)間為主線，在對早期批判思潮以及馬克思、恩格斯、第二國際和西方馬克思主義的資本主義批判理論進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，深入探討東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來歐美左翼學(xué)者圍繞全球資本主義、資本主義危機(jī)、資本主義逆全球化三個(gè)主題展開的批判。從歐美左翼學(xué)者的資本主義批判理論的演進(jìn)中，本書試圖探析這一批判理論所具有的價(jià)值與局限，探尋資本主義向何處去，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)向何處去。
本書是法蘭克福學(xué)派批判理論的開創(chuàng)之作，阿多諾于1944年在在美國流亡期間開始寫作本書，并于1949年完成，1951年出版。
源于作者自身“受損的生活”（他是被法西斯主義迫害流亡的知識(shí)分子之一），阿多諾以一種獨(dú)特而具有發(fā)散性的文字，展示了日常行為中最微小的變化與20世紀(jì)最災(zāi)難性的事件之間的關(guān)系。他認(rèn)為，美好、誠實(shí)的生活不再可能，因?yàn)槿藗兩钤谝粋�(gè)“不人道的社會(huì)”。通過敏銳的社會(huì)觀察，阿多諾提供了他對從日常經(jīng)驗(yàn)到晚期工業(yè)社會(huì)種種現(xiàn)象豐富的思想批判。
巴黎，1933年。三位朋友正坐在蒙帕納斯大道上的煤氣燈酒吧里喝杏子雞尾酒。其中一個(gè)叫雷蒙·阿隆的年輕哲學(xué)家，正在向同為哲學(xué)家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛贊一種他在德國發(fā)現(xiàn)的新鮮哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)。“你看，”他說，“如果你是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，你可以談?wù)撨@杯雞尾酒，然后從中研究出哲學(xué)來！”就這樣，20世紀(jì)影響zuiguang泛也zuishen遠(yuǎn)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)端了。受到啟發(fā)的薩特，將現(xiàn)象學(xué)與他那種法式的人文主義情感結(jié)合在一起，創(chuàng)立了一門全新
《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫：存在與虛無（修訂譯本）》是法國作家讓·保羅·薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre，1905-1980)創(chuàng)作的一部哲學(xué)書籍。其內(nèi)容有以下五個(gè)方面：對存在的探索（導(dǎo)言）；虛無的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。這是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。
在經(jīng)歷了現(xiàn)代性的近3個(gè)世紀(jì)的構(gòu)建過程之后，如今批判的鋒芒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性本身。類似的問題重行開始。社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)來自何處？現(xiàn)代性的合理性以及合法性的根據(jù)何在？假如以“主體性”作為客體的價(jià)值之源，意義之源是錯(cuò)誤的，那么主客體之間應(yīng)當(dāng)
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