本卷收錄的三個(gè)文本《對(duì)我的哲學(xué)體系的闡述》《基于哲學(xué)體系的進(jìn)一步闡述》《動(dòng)力學(xué)進(jìn)程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學(xué)雜志》，這份雜志在當(dāng)時(shí)影響巨大，標(biāo)志著謝林與康德-費(fèi)希特傳統(tǒng)的先驗(yàn)-主觀唯心論告別，向著從“絕對(duì)者”出發(fā)的大全一體體系邁進(jìn)。在哲學(xué)史上，這也是所謂的“絕對(duì)唯心論”出現(xiàn)的標(biāo)志性著作。 這三個(gè)文本共同構(gòu)成了謝林著名的“同一哲學(xué)”的基本框架和結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了同時(shí)代人和后世理解謝林的基本材料。無(wú)論是費(fèi)希特還是黑格爾的謝林批判，所依據(jù)的都是本卷中的兩部《闡述》。因此它們是理解德國(guó)唯心論發(fā)展內(nèi)部
總結(jié)了近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究的現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)上，分析了我國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建面臨的現(xiàn)實(shí)境遇，并從話語(yǔ)主體、話語(yǔ)載體、話語(yǔ)受眾三個(gè)層面提出我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建路徑。
20世紀(jì)70年代末80年代初，西方馬克思主義傳入中國(guó)，在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。幾十年來(lái)的歷史表明，我們能夠而且應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，特別是西方馬克思主義思潮當(dāng)中，獲取實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論資源。當(dāng)代國(guó)外馬克思主義思潮，尤其是西方馬克思主義的學(xué)理觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界的播放，與馬克思主義中國(guó)化理論的推進(jìn)，以及與馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展并不是分離的。綜觀西方馬克思主義理論，其主要內(nèi)容是對(duì)馬克思主義、資本主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的研究，而其對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的也主要表現(xiàn)為對(duì)三個(gè)方面的研究。本書在
本書為河北大學(xué)紅色文學(xué)與文化研究中心紅色文化研究叢書之一。西方馬克思主義認(rèn)為，審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵大致有：批判、反思、堅(jiān)持以及交往和對(duì)話。歷時(shí)地看，批判現(xiàn)代性為了反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性為了堅(jiān)持現(xiàn)代性，而堅(jiān)持現(xiàn)代性為了走向交往和對(duì)話的幸福生活。共時(shí)地看，這四種內(nèi)涵可以集中于某個(gè)理論家身上，如哈貝馬斯。西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性為今日現(xiàn)代性的續(xù)寫提供了豐富思想資源，它有助于人們建立和諧的生活環(huán)境。
職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，優(yōu)勝劣汰乃常事，如何讓自己永遠(yuǎn)處于高地，方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是努力變得比其他人更卓越。通過(guò)閱讀本書，員工可以對(duì)職場(chǎng)必備能力有一個(gè)整體的把握，并著重在這些能力上下功夫，這樣可以使員工有效發(fā)揮實(shí)力，找準(zhǔn)發(fā)展方向，從而加速實(shí)現(xiàn)職場(chǎng)蝶變。
當(dāng)我們品嘗、咀嚼、吞咽、消化和排泄時(shí)，我們的食物改變了我們，而我們的飲食反過(guò)來(lái)又影響了更廣泛的地球環(huán)境。在《吃的哲學(xué)》這本書中，安瑪麗·摩爾從這些變革性的糾葛中獲得靈感，在“吃”這一行為中發(fā)掘、重新思考我們作為人類的生命哲學(xué)意義。在行文中，摩爾使用了一套與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)類圖書截然不同的行文方式——一段生活片斷，一段故事，或一段在減肥培訓(xùn)班、食品會(huì)議、實(shí)驗(yàn)室、餐館和廚房餐桌上的實(shí)地考察，再加上一段與讀者進(jìn)行的理論交流。她試圖以此形式帶領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)甚至親身體驗(yàn)人類學(xué)智慧在日常生活中的誕生過(guò)程。
本書作者埃默里斯·韋斯特科特是支持過(guò)簡(jiǎn)樸生活的，但他沒(méi)有止步于鼓吹節(jié)制，而是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)多角度啟發(fā)人們跳出現(xiàn)代的生活條件，詰問(wèn)生活的意義，獨(dú)立地從更深的源頭思考“簡(jiǎn)樸”是否為值得追求的目標(biāo)。當(dāng)中觸及了更多更深層次的事物，例如，簡(jiǎn)樸或者奢侈可能都是為了獲得自由和安定感，而舍棄在某種程度上意味著打破傳統(tǒng)，也意味著更新一些社會(huì)關(guān)系和秩序……由此可見(jiàn)“簡(jiǎn)樸”遠(yuǎn)不止物品的“斷舍離”，而更是一個(gè)關(guān)乎人類未來(lái)的議題，值得我們用發(fā)展的眼光去看待。
本書從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的思想對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本概念進(jìn)行了澄清，最終產(chǎn)生了將認(rèn)識(shí)論劃分為內(nèi)在認(rèn)識(shí)論與外在認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這樣做有利于清晰理解以往認(rèn)識(shí)論之所以產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)則也是外在到內(nèi)在、內(nèi)在到外在的循環(huán)推進(jìn)過(guò)程。
什么是好生活，如何構(gòu)建好生活，這是從古至今人類一直在探討的話題。本書針對(duì)好生活展開(kāi)價(jià)值論探討，從好生活的含義、意義、層次、維度、領(lǐng)域，以及好生活的美好愿景及其構(gòu)建等方面回答了究竟什么樣的生活才能稱得上好生活的問(wèn)題；從好人格的含義、層次以及對(duì)于好生活的意義等視角回答了個(gè)人過(guò)上好生活需要具備什么樣的主觀條件問(wèn)題；從好家庭、好學(xué)校、好職場(chǎng)、好社會(huì)、好自然的含義、對(duì)于好生活的意義等方面回答了個(gè)人過(guò)上好生活需要什么樣的家庭、學(xué)校、職場(chǎng)，需要什么樣的社會(huì)，需要什么樣的自然環(huán)境等問(wèn)題。
高清海先生是當(dāng)代中國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，其一生不懈追求哲學(xué)創(chuàng)新，其豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)必然產(chǎn)生多方面的體認(rèn)與闡釋。本文立足高清海本人的哲學(xué)立場(chǎng)，依照高清海哲學(xué)研究自身理論演變軌跡進(jìn)行了大量的文本考察，最終認(rèn)為高清海提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”是他哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)，在一定意義上也是20世紀(jì)中后期中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)變革的起點(diǎn)。以“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”為起點(diǎn)，高清海開(kāi)始重繪當(dāng)代中國(guó)思想圖景、建構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)理論新形態(tài)，使隱匿已久的中國(guó)哲學(xué)復(fù)歸國(guó)際視野；以“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”為起點(diǎn)，高清海開(kāi)始
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